札溪吴氏的九相公庙会-胜迹-湖南吴氏

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札溪吴氏的九相公庙会

作者：发布于：2014/10/17 17:03:27 点击量：

九相公汪献，在历史上确有其人，而且出身名门。汪献为唐初徽州人氏，其父乃是被著名徽学专家叶显恩教授称为“古徽州第一伟人”汪华。汪献为汪华的第九个儿子^[2] 。

越国公汪华死后，徽州百姓念其恩德，在多处兴建汪王庙。到了北宋年间，徽州知州顺应民意申奏朝庭要求赐庙额再加封，开加封越国公汪华之先河。
南宋咸淳八年，一直供奉在宋室宫廷之中的九相公神像被度宗皇帝赐给了扎溪，作为札溪的保护神，并一直流传至今。逐渐形成了扎溪地区独有的九相公信仰文化和盛大的九相公庙会，留下了无数的传说故事。

每年农历十月十三到十五，来自江、浙、皖、上海等地游客近4万人云集札溪村虔诚朝拜、赶集购物、旅游休闲。2008年经过数月整理修缮的民俗建筑“九相公祠”在中洲镇札溪村落成。落成典礼上，有着千年传承的“九相公”民俗仪式的再现，也掀开了中洲札溪民俗风情旅游的新篇章。“九相公祠”原为札溪村村祠“承恩堂”(札溪吴氏宗祠)，在各地热心人士的帮助下，集资修缮为“九相公祠”，并得到邵华泽亲题“九相公祠”匾名，使之更具当地人文内涵，中洲这一民俗文化热点，与当地良好的自然生态景观一起，成为中洲发展乡村旅游的重要内容。

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相关胜迹

休宁五城镇的由来

五城，地处县南26公里，处古徽州府通往所属婺源县的驿道上，如今依然为黄山市府屯溪或休宁县城通往江西省婺源县要道上，是皖南300古村之一。五城有三件宝，棕绷、米酒、豆腐干，享誉遐迩。自唐始，依拱后人就迁徙在此。北宋《太平寰宇记》第104卷关于休宁县的记载中写到：“五城水源从县城南北流，水傍有五城村，古之大镇”，证明休五城在北宋以前就已经成为徽州的较大村镇。

休宁五城吴氏大宗谱记载：吴刘，字克震, 泰伯七十五世孙，五城人，左台金竺派。公性骁勇,唐未为郡巡，值黃巢犯境,公举兵保乡，十战皆捷。贼夜循，毀公先塚,欲断龙脉。明日复战,被贼击溃,公叹曰:为子死孝，而不能保先人之墓,为臣死忠，而不能除君上之贼,乃天地间一罪人耳！于是即马上自刎,以手提其头,奔驰数百步,人见之警曰: 无头人尙能骑骋乎, 昔乃陨，復后驰半里余,身亦落地,乡人即其身丶首二处葬之,立祠墓所。后以祭击冠功，敕封都将。今五城街两都将祀是也。马亦寻死，因名其地曰倒马墩，马塚在焉，详见徽即志。
今传说，唐末一将领被叛军围困，后突围南退，连跑五座城门，终因寡不敌众，精疲力尽而战死，人们为纪念他，把他战死的村庄改名为五城。
今五城镇民间艺术源远流长，民间文化活动异彩纷呈。每年的农历七月二十四，五城镇的传统庙会“将军会”隆重开场。“将军会”原名“忠靖王庙会”，为祭祀、缅怀平定“安史之乱”而壮烈殉国的英雄将军而设，现已演变为当地一年一度的农贸物资交易会。五城庙会至今已有近千年的历史，一年一度，它不仅彰显着当年沉甸甸的丰收喜悦，更承载着来年的满满期盼。

歙县文昌古道

文山古道是清末民初由吴荣寿出资兴建。在文昌古道中有两座海拔600多米的山岭，即文山岭和坝岭，中间一条长3000多米的石板横道，途中修建了六个路亭，供山民劳作和走亲访友歇息。文昌古道不仅是歙县南乡百姓通往外界的主要通道，还是这里老百姓到旌德挑米的道路。想当年，这条古道甚是繁华，沿途布有凉亭、茶馆、客栈、商铺，就连浙江商人也行走在这古道上，前往歙县、绩溪、旌德做生意。

今天文山古道又成为歙县一新的旅游景点。

婺源县赋春镇源头古村介绍

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”据《吴氏宗谱》记载，源头古村始于明代洪武年间，距今700多年。休宁县查山吴伏阳云游到此，有感此地山清水秀、植被茂盛、土地肥沃，仿佛看到了宋代著名理学家朱熹诗中所描述的梦里老家，便决定举家迁移，在此定居，取名——源头，这是一个原生态的景区，空气好、环境好、生态好，保存着大片的阔叶林和竹林。最值得称道的是源头村有着上千年树龄的红豆杉群，其中一棵红豆杉王更是树龄近两千年，直径超过一米四，需要好几个成年人才能环抱。

　　在源头村，有一道亮丽的风景是不容错过的，那就是古村落的水口。水口位于整个村落的下游出口处，既是村落的出口又是入口，在选址上极为严谨，讲究既有来龙，又有去脉，风水极佳，古桥、名木、水口林、石碣、茶亭等都是源头水口完美的组成部分，称得上是婺源水口的典范。走进群山环抱，秀水缠腰的源头村，数十座徽派民居错落有致地分布于溪水两岸。在这里不变的是老屋的飞檐翘角，是山民们随太阳日出而作，日落而息的朴实生活，是先人们一代代为后人照看的镇火池，在历经了七百多年的风雨后，依然徜徉在村头的小巷中。

　　源头村的另一个特色便是这座“润福楼”了，它是源头古村风景区重点打造的一幢休闲度假别墅，整个别墅占地一亩多，以徽派建筑为主，砖雕、木雕工艺精湛。

源头的美丽生态，不仅仅体现于保存完好的水口林，更在于依溪而上时映入眼帘的蜿蜒小径和潺潺溪水。走进龙泉溪谷地，一排一排的白花檵木，整片整片的幽幽绿竹，无不讲述着这片山水的婀娜。

建在新型小区中的胡（吴）氏宗祠和家庙

这儿是城区的一片新型小区，小区中央有一座新修的祠堂---胡氏宗祠，原来这就是古老的鄂东红安县（原黄安县）胡家垸，著名的 “吴”改为“胡”的左台吴氏后裔居住地。胡家垸变成城区后，仍不忘历史，在小区中央新修了祠堂丶家庙，保住了祖坟！

【61】少微→【90】添富（字永昌丶迁饶州）→【91】福得→【92】兰芳（迁湖广）→【93】玘→
【94】岩护→【95】天佑迁红安县（原黄安县）北门外长兴村胡家塆→【97】望鲁

天佑字子阳、号清溪，少微三十五世孙，由饶州落籍黄州府麻城县太仙乡长兴村，即红安县北门外胡家塆。明嘉靖四十二年黄安县加高五尺城墙，少微37世望鲁公捐资献田，皇帝赠 “扶天佑”三个字，后“扶”改为“胡”，胡有长寿之意，后吴望鲁族人接受了这一荣誉后全部改为胡姓。族人商议，虽遵旨改姓，不能忘记吴氏祖先，

全国唯一的“墙头壁画古村落”---歙县萌坑村

萌坑，有六百余年历史，原有100多户，400多人，分为吴丶凌两姓，目前大部份已经外迁，常住人口不过60人左右。

萌坑吴氏是左台后裔，为丰溪派，八十六世庆童公元末自歙县昌溪村迁往萌坑村。

【61】少微→【69】光（唐未迁西溪南）→【77】一之（北宋时期迁昌溪）→

【86】庆童（元末迁萌坑）

整个萌坑村全是明清和民国时期的老房子，保存完好。是 “徽州最后的山村” 之一，也可能是全国唯一完整的“墙头壁画古村落” 。

古代徽州的大户人家大凡会用精妙绝伦的砖雕、石雕和木雕来制作门楼、窗檐、房檐和祠堂等，但对于普通人家而言，则多采用墙头壁画，这种略为简单的房屋雕饰，虽很朴素，却很美，成为徽州乡村文化艺术的瑰宝。”据不完全统计，

目前黄山市现仅存墙头壁画约在2500幅左右，萌坑村是保护最为完整的唯一村庄有600多幅，幢幢民居有墙头壁画。这些壁画集艺术性、思想性、故事性、历史性于一体，散落在徽州大地，犹如一粒粒珍珠，熠熠生辉。

任何一种艺术形式的存在和发展，一定离不开某一地域强大的经济基础和文化根基。萌坑的墙头壁画，和萌坑村的文化一定有着千丝万缕的关系。萌坑村是一个尊知重教的古村，传说铁拐李路过此地，并下了断言：萌坑源、萌坑源，子孙后代出状元。果然，这个村历代都出状元和进士，远的我们无法考证，但村中数幢气势恢弘、做工考察的徽州大屋以及画工考究、思想丰富的墙头壁画都足以佐证这是一个不平凡的村庄，而据有效的信息显示，新中国成立至今，该村已经先后出过10个博(硕)士。村中某吴氏一家就有三个博士，这在百余户的小村堪称奇迹。

在保护“墙头壁画古村落”---萌坑村这一艺术珍珠的过程中，起关键作用的是画家吴叶生。他被称为是“墙头壁画古村落” 保护神。
下面在修复墙头壁画的就是吴叶生

左台一脉、吴氏瑰宝----红安八里陡山吴氏祠堂

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