左台吴氏宗亲总会给河北吴氏文化研究会首届理事会议的贺信

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 少微文化研究中心左台吴氏宗亲总会

给河北吴氏文化研究会首届理事会议的

     

 

吴宝兴宗贤并河北吴氏文化研究会首届理事会议:

    渤海千堆雪,燕赵踏歌声。欣悉本月22日河北吴氏文化研究会首届理事会议将在沧州隆重召开,少微文化研究中心左台吴氏宗亲总会委托增魁宗亲表示、转达最热烈的祝贺!并河北吴氏宗亲和各位理事,表示由衷的敬意!

5000年前,黄帝、蚩尤涿鹿之战,开启中华文明之先河,使河北成就为华夏文明的重要发祥地。以左台吴氏为主体的河北吴氏,在这块古老神奇的热土上,开创了璀璨的历史,书写了壮美的篇章

左台吴氏,作为华夏吴氏望族,是肩负着徽州文化和中华根脉传承使命的重要族群;涵集厚重人文资源、与吴氏始祖泰伯公至德精神一脉相承的少微文化,是中华优秀传统文化的有机组成部分,是极为宝贵的精神食粮和道德能量!千载以还以崇文、孝友、廉洁、进取为内核的少微文化,光昭日月,万世景仰!

左台吴氏开基祖少微公之先祖、东汉开国元勋大将军大司马广平侯吴汉公即曾在此纵横驰骋建功立业。海丰吴氏为左台吴氏石岭派重要支干,也是河北最为兴旺显赫的吴氏家族,至德传家,英才辈出,旧时出现过直隶总督,当今养育出了中央军委委员、海军司令员吴胜利上将,

荆轲慷慨赴国难,大钊铁肩担道义。以此忠诚、大义,于神韵京畿、红色太行,包括海丰吴氏在内的吾左台显族和河北吴氏,不遗余力,携手并肩,光大宗谊,弘扬至德,使少微文化内化于心外化于形,则少微文化复兴可期,进而为促进我中华道统的保护发展、现代重构,为中华民族与文明的伟大复兴、再度辉煌,为襄助中国梦的早日实现、融入世界,添砖加瓦,造福邦家,将作出应有的显著的贡献!

    时近端阳佳节,谨祝河北吴氏亲家庭幸福、吉祥如意,谨祝河北吴氏诸支谊笃千秋、荣昌万代!

 

少微文化研究中心

左台吴氏宗亲总会

                                         2016.5.18.

  • 吴巢氏宗谱
        一世:祯公(迁舒始祖;字国盛;妻陈氏、欧氏;子3朝二、朝愷、朝怀;生卒失考)
     二世:朝二(祯公长子;字定邦;妻杨氏;子1恒公;生卒失考)
        朝愷(祯公次子;字安邦;妻湛氏;子1恒江;生卒失考)
        朝怀(祯公三子;字经邦;妻谢氏;子1恒操;生卒失考)
     三世:恒公(朝二之子;字有常;妻张氏;子1世泰;生卒失考)
        恒江(朝愷之子;字有源;妻汪氏;子1世春;生卒失考)
        恒操(朝怀之子;字有朋;妻祝氏;子2世奏、世用殇;女1适李;生卒失考)
     四世:世泰(恒公之子;字顺存;妻林氏;子1宗元;生卒失考)
        世春(恒江之子;字顺时;妻邵氏;子1宗叠;生卒失考)
        世奏(恒操长子;字顺天;妻章氏;子3宗绪、宗范、宗振;生卒失考)
     五世:宗元(世泰之子;字秋纪;妻周氏;子1兴旺;生卒失考)
        宗叠(世春之子;字秩伦;妻徐氏;子1曰忠;生卒失考)
        宗绪(世奏长子;字秩纲;妻李氏;子1兴瞬;女1适杨春眩;生卒失考)
        宗范(世奏次子;字观过;不详;生卒失考;止)
        宗振(世奏三子;不详;生卒失考;止)
    十一世:惟善(凤科之子;字云南;生于万历二十二年(1594);妻姜氏;子1成功;卒于崇祯九年(1636))
        惟芳(凤榜之子;妻廖氏;子2成奇、成明;生卒失考)
        惟鸿(凤学之子;字高翔;妻黄氏;子2成儒、成仕;生卒失考)
        惟华(凤悟之子;字云高;生于万历三十九年(1611);妻方氏;子1成觐;卒于康熙十二年(1673))
        惟兰(凤栋之子;字云风;生于万历三十六年(1608);妻黄氏;子4成章、成德、成才、成魁;卒于
                     崇 祯十六年(1643))
    十二世:成功(惟善之子;字建台;生于天启元年(1621);妻曹氏;子1国珍;卒失考)
        成奇(惟芳长子;生于万历十五(1587)年;妻黄氏;子1国镇;卒于顺治十年(1653))
        成明(惟芳次子;妻胡氏;子2国祥、国泰;生卒失考)
        成儒(惟鸿长子;字建章;妻汪氏;子1国清;生卒失考)
        成仕(惟鸿次子;妻沈氏;继配曹氏;生卒失考;止)
        成觐(惟华之子;字建昌;生于崇祯六年(1633);妻汪氏;子1国用;卒于康熙二十年(1681))
        成章(惟兰长子;字建寅;生于崇祯三年(1630);妻宋氏;子1国重;女1适陈;卒失考)
        成德(惟兰次子;字建勋;妻许氏;生卒失考;止)
        成才(惟兰三子;字建名;妻汪氏;子1国钧;生卒失考)
        成魁(惟兰四子;字建封;妻程氏;生卒失考;止)
    十三世:国珍(成功之子;字以宁;生于崇祯十三年(1640);妻程氏;子1永宏;女2长适李永华、次适汪从
                             昆;卒失考)
        国镇(成奇之子;妻汤氏;继配张氏;子1永正;生卒失考)
        国祥(成明长子;妻方氏;子1永兴;生卒失考)
        国泰(成明次子;妻李氏;生卒失考;止)
        国清(成儒之子;字祥宁;妻糜氏;子1永灿;生卒失考)
        国用(成觐之子;字君祥;生于顺治九年(1652);妻李氏;继配李氏;子4永富、永荣、永华、永寿;
                              女1适黄辉藻;卒于康熙五十七年(1718))
        国重(成章之子;字祥宁;生于顺治八年(1651);妻朱氏;子2永祚、永吉;女1幼殇;卒于康熙二十六年(1687))
        国钧(成才之子;字秉宁;妻叶氏;子1永耀;生卒失考)
    十四世:永宏(国珍之子;字人杰;生于康熙五年(1666);妻胡氏;子1正说;女1适廖明长;继配龚氏;子3
                           正美、正姜、正义;女1适方在明;再配方氏;卒于雍正元年(1723))
        永正(国镇之子;生于顺治八年(1651);妻廖氏;继配杨氏;子2正极、正明;卒于康熙十六年
                                 (1677))
        永兴(国祥之子;生于康熙二年(1663);妻程氏;子6正科、正举、正学、正誉、正文、正久殇;卒于乾隆三十六年(1771))
        永灿(国清之子;字名杰;妻方氏;子1正乾;女1适方;生卒失考)
        永富(国用长子;字恭富;生于康熙十八年(1679);妻陈氏;子2正邦、正思;卒失考)
        永荣(国用次子;字公益;生于康熙二十八年(1689);妻黄氏;子2正万、正亨;女3长适胡天玉、
                                次 适黄佩霖、三适程相武;卒于乾隆十七年(1752))
        永华(国用三子;字茂远;生于康熙三十年(1691);妻黄氏;子1正芳;卒于康熙五十五年(1716))
        永寿(国用四子;字公锡;生于康熙三十四年(1695);妻程氏;子4正泰、正君、正贤、正龙;女2长
                             适万、次适黄;卒于乾隆十五年(1750))
        永祚(国重长子;字子荣;生于康熙十年(1671);妻缪氏;子2正礼、正添;卒于康熙五十九年
                                (1720))
        永吉(国重次子;字子吉;生于康熙十九年(1680);妻方氏;子2正禄、正揆;女1适糜映三;卒于雍 
                               正十年(1732))
        永耀(国钧之子;字子耀;妻郭氏;子1正宇;生卒失考)
    十五世:正说(永宏长子;字企儒;生于康熙三十八年(1699);妻胡氏;子2尚徤出嗣、尚行;女2长适林监
                             周、次适糜能高;继配张氏;卒于乾隆二十四年(1759))
        正美(永宏次子;字汉交;生于康熙三十六年(1697);妻糜氏;子3尚彻、尚循、尚径出嗣;女2长适
                               程惠若、次幼殇;卒于乾隆十年(1745))
        正姜(永宏三子;字恒姜;妻卢氏;子5长幼殇、尚御、尚闲、尚卫、尚衡;女2长适文千周、次殇;
                            继配糜氏;生卒失考)
         正义(永宏四子;字恒占;生于康熙四十五年(1706);妻汪氏;立子1尚径来祧;女3长适杨方月、次
                              适贾成禄、三适毕怀宗;卒于乾隆二十年(1755))
        正极(永正长子;生于康熙十五年(1676);妻廖氏;子2尚义、尚德;女1适程鸣高;继配杨氏;子2
                                尚信、尚忠;卒于雍正九年(1731))
        正明(永正次子;生于康熙十七年(1678);妻糜氏;子1尚仁;继配黄氏;子2尚智、尚礼;女2长适
                              廖、次适詹洪武;卒于康熙四十八年(1709))
        正科(永兴长子;字云龙;妻李氏;子3尚懿、尚明、尚乾;女1适钱东齐;生卒失考)
        正举(永兴次子;妻糜氏;子3尚惟、尚元出嗣、尚旭;女1适李乐周;生卒失考)
        正学(永兴三子;字云九;妻廖氏;子2尚玉、尚赐;女2次适方朝选;生卒失考)
        正誉(永兴四子;妻李氏;子4尚彬、尚恒、尚余、尚善;生卒失考)
        正文(永兴五子;字云愷;生于康熙三十七年(1698);妻曹氏;子3尚贤、尚哲、尚本;卒于乾隆四十
                                八年(1783))
        正乾(永灿之子;字云友;生于康熙三十二年(1693);妻程氏;立子2尚健来祧、尚元来祧;女1适朱
                                林英;卒于康熙五十八年(1719))
        正邦(永富长子;字云开;生于康熙三十六年(1697);妻陈氏;子3尚友、尚勇、尚才;女2长适程明江、次适毕荣宗;卒于乾隆二十六年(1761))
        正思(永富次子;字云宗;生于康熙四十二年(1703);妻陈氏;子6尚俊、尚杰、尚和、尚周、尚贞、尚升;女1适杨芳贤;卒于乾隆二十一年(1755))
        正万(永荣长子;字云彩;生于康熙五十四年(1715);妻杨氏;子1尚文;继配杨氏;子4尚琳、尚弼、尚仕、尚逵;女2长适黄永吉、次适韩宗耀;卒于乾隆二十一年(1756))
        正亨(永荣次子;字鲁占;生于康熙六十一年(1722);妻黄氏;子3尚球、尚用、尚海;女3长适方、次适沈、三适管;卒于乾隆四十六年(1781))
        正芳(永华之子;字云章;生于康熙四十九年(1710);妻黄氏;子3尚质、尚典、尚风;女1适叶义贤;卒于乾隆三十三年(1768))
        正泰(永寿长子;字云从;生于康熙五十六年(1717);妻石氏;子1尚久;女1适万;卒于乾隆十三年(1748))
        正君(永寿次子;生于康熙六十年(1721);卒失考;止)
        正贤(永寿三子;生于雍正三年(1725);妻叶氏;子1早殇;卒失考;止)
        正龙(永寿四子;生于雍正八年(1730);卒失考;止)
        正礼(永祚长子;字云盛;妻程氏;女2长适张赤思、次适艾;生卒失考;止)
        正添(永祚次子;字云升;生于康熙二十九年(1690);妻萧氏;子4尚诚、尚伦、尚纲、尚绫;女2长
                             适常兆先、次适胡禹范;卒于乾隆十八年(1753))
        正禄(永吉长子;字友禄;生于康熙五十一年(1712);妻杨氏;子2尚世、尚和;立子1尚忠来祧;女
                             2长适汪贤陛、次适杨芳哲;卒于乾隆三十二年(1767))
        正揆(永吉次子;字揆占;生于康熙六十年(1721);妻陈氏;子3尚忠出嗣、尚义、尚孝;卒于乾隆二
                                十一年(1756))
        正宇(永耀之子;字贤书;生卒失考;止)

  • 元代王弼祖公历四十八年修徽谱
    根据左台吴谱资料:
    左台吴氏自唐后,宋代也修过谱,左台谱有两条明确记载:仁福宋熙宁中编辑族谱】【士志与兄廷瑞修辑族谱】,现将三位祖公的世系和用清公至王弼的谱载生卒年月如下:

    【73】团→【74】全兴→【75】仁福

    【75】用清→福→元珪→【78】廷瑞

    【75】用清→进→义祥→【78】士志【79】子恺→【80】镛→【81】王弼

    仁福(1010--1092)与用清堂兄弟宋熙宁中编辑族谱

    廷瑞(11271210年)授将仕郎,由富饶迁松木转迁岩镇

    士志(11281204)            编宋谱

    士忠(1136)                1209年向子恺出示宗谱

    子恺(1172--1218)          1210年由富饶迁庐江

    镛(1200-1259)               1238年自庐江迁金陵  编谱未果

    王弼(1225---1287)           元谱编辑,有序

    廷瑞生卒年月不祥,士志生活年代(1128—1204年),廷瑞、士志均为用清公曾孙、少微第17世,距少微公(664--750年)生活年代有近500年,但距七十一世靖公迁富饶(955年)才七代,仅200年,年代不算久远。由于宋谱己失传,也没有留下二位修谱祖公写的序,估计他们做了一些家族的资料收集工作,可能不完整,连他们的父亲义祥、元珪公卒年也没记下来。但从61世到78世十七八代的传世、墓莹、官职、迁徒大部份都留下来了,尤其是少微公与巩公的唐谱序留下来了,这不能不说二位宋谱修辑祖公给我们后世留下的资料,为他们的后世王弼公修元谱提供了非常宝贵的资料条件。

    我手头没有元谱也没有见到有关元谱存世的信息,但根据元谱编辑的王弼序言及我所手头收集的几套谱、几位编集祖公的记载分析和了解。自北宋七十五世仁福公宋熙宁中(1073年)到再七十八世士志、廷瑞收集编辑到王弼编的元谱刻印1286年,历经200年。宋代仁福、廷瑞、土志公收集的宋谱资料由其弟士忠转交给王弼的祖父子恺,并由王弼的父亲镛公继续,镛公编辑未果,又由王弼公接力。王弼公的左台元谱是我们左台吴氏最可宝贵的家族资料。关于王弼公谱中有记载:公能绳其祖武继志述事虽生自庐江长自金陵累回新安搜访我靖公以下数代莹域既得乃修辑完固礼托坟邻又复载笔遍叩族人之门细询世系年甲生殁婚娶葬所囊之以归编成谱牒刊刻传送俾新安支裔有所矜式盖殚四十八年之心力而后成功既殁其子应丑以其事迹上之于朝于是得(束力)旌孝子并移牒新安故宅表其门闾云。从序和王弼生卒年月上知,王弼公18岁开始修谱,就达上了往返徽州编修宗谱的路程,1286年农历六月完成编印左台谱,一年后1287年七月在他67岁时就去世了。王弼公倾其一生之精力,历时四十八年,给徽州吴氏留下了这份宝贵的家族历史资料。那时王弼公祖父子恺公于1210年(38岁)由富饶迁庐江,其父亲镛公1238年又自庐江迁金陵,从士志起祖孙四代在不断迁徒中念念不忘祖先,完成了这一宗族历史大卷。

       王弼公编辑宗族历史,四十八年中,从金陵无数次回新安,搜访我靖公以下数代莹域,他从墓葬搜寻第一手资料,又叩拜族人之门,细询世系,生卒年月,婚娶,再汇集成卷。从金陵南京到徽州走旱路有700里,从长江新安江走水路近2000里,来回路途就要半个月,其精神可敬可叹!

    在左台谱中许多祖先条目中记载有王弼公留下的记录,如七十一世靖公条,靖淙长子后周世德显德二年(955年)乙卯与弟竦由休宁迁歙西,分居孝弟乡富饶(旧名玉泉)妻汪氏,葬二十都杨充口上穴,(金陵派八十一世孙王弼来新安寻访祖茔首得此穴时至元丙戌(1286年)五月十一日也)。这一条记载上看到,1286年农历五月十一日,王弼公寻到靖公墓,此时离先祖靖公去世有331年历十世了。

    由于有王弼公的努力,左台谱自六十一世以下,对每一祖公的墓莹记载得很祥细。

    下面是元谱序的今译版
     

    元  谱  序(译)

    王弼

    吴氏得姓於泰伯,泰伯为一世祖。与仲雍居住在勾吴,即今天的无锡梅里一带,周武王元年四月份伐纣西归,寻找泰伯仲雍的后人,发现仲雍曾孙周章已经在江苏建立了勾吴国,周武王因此就封周章为吴王。十九世季札被授封在延陵。三十一世芮,秦朝时封为鄱阳令,即今江西九江一带,秦未汉初助汉有功被汉高祖封为长沙王。於是后世子孙迁居新安即今徽州,人口支派繁多,到六十一世少微在唐朝做官,当上监察御史,居住在休宁石舌山。少微子吴巩是当时有名的文人,在唐开元年间封为中书舍人,他改石舌山为凤凰山,莲花湖为凤凰湖。六十九世晋有文化不愿入朝为官,死后也葬在凤凰山。今歙富饶、澄塘、休宁、婺源、绩溪、庐江诸族都是晋的后代。

       南宋绍兴庚辰年(1160)夏,曾祖父与曾伯祖父讨论修族谱事,编修成册,凡富饶派下面的吴族,排行、名字、科举、娶妻姓氏、坟葬地址,辈份代数,生辰年月,先世的源流,都要列上,后人一看就知道了。

    嘉熙戊戌(1238),先君(父亲)从庐江迁居到繁昌县,本族的伯公忠居住在芜湖时,己七十二岁了,经常与父亲谈及修编宗谱事,来年二月二十六日族伯取出了所传的祖谱,谱上讲授了吴氏出自於姬姓周太王,历秦汉以后,有一些遗漏,有些是考据分析,并非真实。父亲与族伯谈论宗族事时,我(王弼)就在他们旁边,至今历历在目、言犹在耳。以后家庭经常迁居搬家,家具什物遗失较多,此老谱也一时找不到了;再加上父亲去世,王弼我一个人孤陋无闻,但总记住曾祖父的遗愿,不敢忘记,也总记住父亲授讲的一些家族的大概。自已总是责怪自己,唯恐愧对祖先和天地,以后数年间多次往返新安故里,在山间松林、祖宗墓莹间清扫考察,去过祖居地歙县富饶、问政山多次,收集先辈们随笔记载,反复与宗亲门讨论,凡本族有人到建康(南京)的,我都一定拜访询问,再记载下来,前后四十八年,专注此事。乙酉年三月十一日,忽然在散佚中,偶然发现了族伯交给父亲的原本老谱,悲喜交集,於是会集编成册,仿效曲阜孔谱的格式。从周武王元年己卯周章受封吴王之月,至至元(元世祖年号)丙戌,凡二千四百有八年,按宗族派糸的起始,与宗族人一起,抄印成册分存,总耽心遗失。第二年五月一日,我携带此谱,再往新安故里,走遍各族之居住地请教老人,向他们作辑求拜,告诉其祖宗上世,再第二年六月以前,带上这本族谱,返归南京家中并刻印成书。

    虽然支派有别,但根源为一个,我都视之为一家人,但也恐世代遥远,相见如过路人,就是编此谱的理由,中间纪录,岁久裔繁,有详有简,但都是根据所采集的资料编印成册的,虽不是我的专长,已尽力了,由于条件所至,仅编成居住问政山的一支,澄塘、休宁等族,没能编入,将来宗族里有才能辈出之际,再来编辑,这是祖宗所希望的。峕至元丙戌(1286)六月,既望。

    进公宗金陵派王弼公柏墩支钦仪公二公殚尽辛勤会族编谱实有大功于宗族迄今赖之故二公之渊源一脉以及子孙悉照二公之谱详尽刊载以彰厥功

  • 泾川吴氏宗谱上的家规(三)
           泾川吴氏宗谱上的家规,较其他宗族更为规范,不仅有禁赌博一类的,还有要求族人的举止言行都有要求,这说明我左台吴氏各宗各派在古代对其族人的行为道德教育就很重视。
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  • 泾川吴氏宗谱上的家规(二)

           泾川吴氏宗谱上的家规,较其他宗族更为规范,不仅有禁赌博一类的,还有要求族人的举止言行都有要求,这说明我左台吴氏各宗各派在古代对其族人的行为道德教育就很重视。 

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  • 桐城吴姓的源流与分支

    据《吴回照轩家传》记载,安徽桐城的吴姓宗族都是元明之际由徽州迁来,但分为三个不同的宗派,即高甸吴氏、麻溪吴氏、马埠吴氏,其中以高甸吴氏最兴旺发达。而徽州吴姓又是吴王夫差的太子吴鸿之后(一说季札之后),所以,桐城吴姓应属姬姓吴氏。

    http://blog.sina.com.cn/s/blog_49bb14b601000aal.html
    桐城吴姓的源流与分支

    【高甸吴氏】

    在明清时期的吴姓宗族中,安徽的桐城高甸吴氏也是非常显著的一支,它不仅人丁兴旺,宗族显贵,而且到近代还产生了清末著名文学家、桐城学派的后期代表人物吴汝纶。

    高甸吴氏以始迁桐城的吴泰一(名玉,一名伟,字文桂)为一世始祖。大约在元朝末年,吴泰一为了逃避兵乱,携带老母程太君和夫人汪氏,由安徽婺源黄岭花桥迁来桐城南乡峡山一个名叫高甸(《桐城吴先生(汝纶)全书·传状》又作"高店")的地方居住,后裔子孙繁衍发达,遂称高甸吴氏。并在峡山建立吴氏宗祠。

    高甸吴氏自第二世起便分为两大支。吴泰一生了两个儿子:吴七评、吴八评。长房吴七评一支后裔叫做高甸吴氏保庆(姚永概《吴挚甫先生行状》中作"宝庆")股,他们在高甸中庄建立吴氏支祠;二房吴八评一支后裔叫高甸吴氏荣华股,他们则于老冲建立支祠。《吴挚甫先生行状》记载说,高店吴氏两支兴衰荣显有别,长房保庆一支"多科甲仕宦",家门备极兴盛,而二房荣华一支,除请前期有一位名叫吴生南的"以古文名于京师"(其实也只是小有名气)外,其余则衰微不显,直到近代,才产生了"曾门四弟子"之一的著名桐城派古文家吴汝纶。

    据《吴回照轩家传》(吴光祖,民国十三年),高甸吴氏长房保庆一支,传到第3世为吴庆一、吴庆二。吴庆二之子第4世是吴天财,吴安四、吴安六、吴天富、吴天富又生有吴福一、吴仲善、吴仲诚、吴仲铭、吴仲贵、吴仲显、吴仲义、吴仲仁等8个儿子。这8子"或数传而衰,或至今犹兴,其子孙繁滋,家声显著,则以仲诚支下为最"。

    荣华股的字辈有:增、锡、溥、森。

    保庆股的祠堂是崇本堂,字辈是:

    世承宗德,忠厚纯良,光崇先志,景运宏昌。 (作者吴光祖是20世)

    自21世起,两股同取以下十六字:

    宣昭义问,自求多福,于万斯年,孝思维则。

    【麻溪吴氏】

    始迁祖吴恩光,又名太一,系唐左台御史少微二十五传后裔。于宋末自休宁长丰避兵迁入,居今枞阳县钱桥镇古麻溪河(今钱桥河)滨开基,为一世祖。二世祖吴应真支下分东西两股。自五世始,东股又分为东一、东二。自五世始,二世祖天佑支下返长丰,复迁麻溪者称长丰股。前三股为大股,每股中复分房头,以七世名讳为房号:东一股志高支下分为俨、悦、辅三房,志明支下分为倬、仙二房;东二股志清支下分为伦、佑、俶、任五房,志仁支下分为信、价、俸、偪四房。志遂支下分为仅、偃二房;西股志广支下为佶房,志远支下为仲房,志善支下为(亻+态)、僟、偆、亿四房,志诚支下分为仁、俅、俦三房。

    自明清以来,麻溪吴氏兴旺发达,涌现了一批治国安邦的优秀人才。东股有麻溪十世吴一介,官明廷河南右布政使;十二世吴用先,官兵部侍郎、蓟辽总督。西股有十一世吴应琦,官明南京大理寺正卿;吴叔度官湖广黄州知府;十八世吴世荣,官清廷福建兴泉永海防兵备道,从一品。仅西股于明清两代授、封、赠知县、知府、千总、将军、兵备道等正七品至从一品者达90余人。

    字辈是:贻厥孙谋,聿怀多(22世)福,绳其祖武,永言孝思



    【豸岭吴氏】

    豸岭吴氏以吴太二为始祖,宋末同兄太一、叔小七由婺源(有说是婺源大树村,也有说休宁长丰)迁桐城,居马埠山。太二生三子,长子道一为豸岭吴二世,次子道二形成马埠山吴,三子道三后世不祥。



    字辈是:一正贤学,元世光昌。家法可遵,礼(22世)义文章。昭兹来许,福禄尔康。聿修厥德,长发其祥。



    【马埠吴氏】

    马埠吴氏以吴道二为始祖,字祥甫,少微后裔,于明洪武三年(1370),自婺源大树村迁居安徽桐城东乡马埠山,其后代形成著名的桐城马埠吴氏。



    字辈是:自汝绍国,宏延祚昌,克相盛时,德显名彰,忠正世笃,吉蠲孝享,崇先启后,代有文光,经天纬地,功著旂常,象贤绳武,千古传芳。



    【(怀宁)崇让堂吴氏】

    怀宁崇让堂吴氏以吴寿一为始祖,原籍江西饶州府鄱阳县瓦屑坝,少微后裔孙。南宋末期,偕弟吴寿二、吴寿三迁徙于怀宁县大丰乡。吴寿二居桐城,吴寿三(字可夫,号新村)迁太湖县。后裔星散各地,繁衍20余世。



    字辈是:位高由德邵,福祚自延长,必忍方能济,维和乃致祥,一门敦孝友,万代启书香。



    【(潜岳)至德堂吴氏】

    元时,吴寿一的孙子吴宗赐,又名云一,移居新安(今潜山)。其后宗支日蕃,尊吴宗赐为肇基祖,建祠“至德堂”,吴宗赐后裔分四支。



    字辈是:承志光前绪,忠贞世代传,功烈贻谋远,家声永庆延。



    【(怀宁)观乐堂吴氏】

    明初,少微后裔吴升曜渡江北上,迁于安徽怀宁梅冲里(今安庆宜秀区五横乡虎山村),成为观乐堂吴氏始祖,后裔现遍布安徽怀宁、桐城、潜山、岳西、安庆等地及五湖四海。



    字辈是:升恒协度,奎壁联辉,里居醇朴,祖泽崇巍,行敦孝友,言发珠玑,清廉传世,揖让馀徽,麟山秀毓,梅村翠微



    【东中畈吴氏】

    说明:关于这个吴的归类,是笔者的个人说法,其祠堂在黄铺水库里名叫东中畈(读音)的地方,估计近挂车山,以后有机会考证清楚时再予正名,现姑且此名。



    字辈是:宗士志遐长,孝友肇基芳,相承为东本,柏怀永名扬



    【汪河吴嘴吴氏】

    据说,很久以前,有吴氏两兄弟途经桐城的三道河(又叫三叉河)时,那时,天正接连数天下着大雨,三道河的水很大,老大没过河,就在童铺落了户;老小过了河,来到黄甲的汪河,在汪河的吴嘴那儿落了户,并称自己是吴氏的二世祖,把自己的父亲定为一世祖。



    字辈是:文字光先德,兼和体道行,恭宽皆慧敏,日月放光明



    【(罗岭)陡塘吴氏】

    字辈是:成平思凝,纪纲家振,世秉述继,正大光明,先典曰一,孔曾同心,时中日省,绍学以兴



    【(罗岭)缪山吴氏】

    缪山吴氏家族历史悠久,人丁兴旺,世益弥远,族益滋大,人益兹繁。现已初步知晓各房支系省内主要分布在怀宁育儿、凉亭,桐城黄甲,潜山,岳西,安庆罗岭、皖河农场,肥西三河镇,来安,青阳等地;省外主要分布在浙江杭州,陕西,河南,湖北,江苏等地。



    字辈是:世应鸿文士,辉光裕德昌;明良传绍永;经济定家邦。
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  • 西溪南吴氏大宗谱中有多处记载“割股疗亲”的孝子

     在翻看歙县西溪南吴氏大宗谱中有多处记载     “割股疗亲”的孝子,现摘编几例
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          “割股疗亲”,应最早源于《史记》“割股奉君”的故事:晋文公重耳流亡时,因钱银被部下盗走,无钱购食,饿不能行,介子推就割股肉给重耳充饥。唐朝陈藏器《本草拾遗》写道:“人肉可以治病”。以后就传开。从唐宋之后成为讲孝道的例子,如《宋史》:“上以孝取人,则勇者割股,怯者庐墓。”在小说《镜花缘》27回、《隋唐演义》34回都写有“割股疗亲”的故事,最典型的是《二十四孝》一书。

           古人的这种做法,在今人看来不可思议。古人为什么要这样做?这无外乎两个原因:一是因为,“孝”是中华民族最高的道德准则之一;而且在古代,又是儒家伦理思想的核心,认为天下稳定在于“仁”,而仁的根本是“孝悌”。所以在汉代,选拔国家干部的制度——举孝廉,都是把“孝”放在第一位的。可见“孝”,在当时人们的观念里,价值地位有多高了。所以,元代人郭居敬辑录了二十四孝那样虚伪可笑的故事,用来宣扬孝道也就不足奇怪了。二是因为当时的人们没有科学常识,不懂医理,迷信天人感应的说教。人肉煮粥给患病的亲人吃,怎么会感动上天?怎么会有疗效? 
           其实,我觉得我们的民族,从古至今,一直都具有一种特别的秉性。什么秉性?就是一种观念如果被社会过分的宣传,就会成为一种价值观,而这种价值观,往往就被我们的社会推崇到极致——古人的孝道,“割股疗亲”是例证
     
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  • 麻溪吴氏字派十六字考

    ""麻溪吴氏字派十六字考
    枞阳(原桐城)麻溪吴氏谱系中,有十六个字作为世系排辈。这种做法始于18世纪,距今近三百年了。这十六个字是:诒、厥、孙、谋、聿、怀、多、福、绳、其、祖、武、永、言、孝、思。用这十六个字排辈的也恰巧始于十六世祖(诒麻溪16世孙),族人每说这十六个字时,总是以四字一句,形成了以下句式:诒厥孙谋,聿怀多福;绳其祖武,永言孝思。
    这四句话深深印在我的脑海里,其缘由不仅是因为本人是麻溪吴氏裔孙,更重要是:我总觉得,把这十六个字用四字一句的方式唸出来,个中必有一层意义!而我,这前总是百思不得其解。
    或许是祖先在天之灵的点拨,也赖以网络的强大。竟找到了这十六个字的出处,这十六个字;也正是以四字一句的格式、出现在我的眼前!闲来我网上浏览,我见到“绳(成)其祖武、永言孝思”时,没想到的是这八个字出现在我华夏第一部诗歌总集《诗经》里!我大喜过望,不尽手舞足蹈一翻!接着在网上搜索十六字中的前八个字,没有想到的是前两句同样出自《诗经》!
    《诗经·大雅·文王有声》
    诒厥孙谋,以燕翼子”
    其义:为子孙谋划,赐福子孙;
    《诗经·大雅·大明》
    唯此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福”
    其义:周文王谨慎善良,胸怀壮志敬天侍天,引来洪福天降。
    《诗经·大雅·下武》
    昭兹来许,绳其祖武”
    其义:告诫子孙莫相忘,继承祖业世永昌。
    《诗经·大雅·下武》
    永言孝思,孝思维则”
    其义:永遵祖训守孝道,守孝道啊是正道
    把这四句联起来,就是先祖用意:告诫后人为长者要为子孙谋,为人者要敬天法地而后福,为后来者要承继光大祖先之业绩、功德,为人子弟者要讲孝悌才是正道。
    世系辈份排行的四句十六个字,不正是先祖留给我们的训示吗?可见先人在起字派时的用以心与用意!
                    麻溪23世裔孙 吴福和 2014年10月于安庆
                              (甲午年闰九月)
    附:《诗经·大雅·文王有声》
    《诗经·大雅·大明》
    《诗经·大雅·下武》
    《诗经·大雅·文王有声》
    文王有声,遹骏有声。
    遹求厥宁,遹观厥成。
    文王烝哉!
    文王受命,有此武功。
    既伐于崇,作邑于丰。
    文王烝哉!
    筑城伊淢,作丰伊匹。
    匪棘其欲,遹追来孝。
    王后烝哉!
    王公伊濯,维丰之垣。
    四方攸同,王后维翰。
    王后烝哉!
    丰水东注,维禹之绩。
    四方攸同,皇王维辟。
    皇王烝哉!
    镐京辟雍,自西自东。
    自南自北,无思不服。
    皇王烝哉!
    考卜维王,宅是镐京。
    维龟正之,武王成之。
    武王烝哉!
    丰水有芑,武王岂不仕?
    诒厥孙谋,以燕翼子。
    武王烝哉!
    《诗经·大雅·大明》
    明明在下,赫赫在上。
    天难忱斯,不易维王。
    天位殷适,使不挟四方。
    挚仲氏任,自彼殷商。
    来嫁于周,曰嫔于京。
    乃及王季,维德之行。
    大任有身,生此文王。
    维此文王,小心翼翼。
    昭事上帝,聿怀多福。
    厥德不回,以受方国。
    天监在下,有命既集。
    文王初载,天作之合。
    在洽之阳,在渭之涘。
    文王嘉止,大邦有子。
    大邦有子,俔天之妹。
    文定厥祥,亲迎于渭。
    造舟为梁,不显其光。
    有命自天,命此文王。
    于周于京,缵女维莘。
    长子维行,笃生武王。
    保右命尔,爕伐大商。
    殷商之旅,其会如林。
    上帝临女,无贰尔心。
    牧野洋洋,檀车煌煌。
    驷騵彭彭,维师尚父。
    时维鹰扬,涼彼武王。
    肆伐大商,会朝清明。
    《诗经·大雅·下武》
    下武维周,世有哲王。
    三后在天,王配于京。
    王配于京,世德作求。
    永言配命,成王之孚。
    成王之孚,下土之式。
    永言孝思,孝思维则。
    媚兹一人,应侯顺德。
    永言孝思,昭哉嗣服。
    昭兹来许,绳其祖武
    於万斯年,受天之祜。
    受天之祜,四方来贺。
    於万斯年,不遐有佐。
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    •    最近贵州宗亲送我一套他们的吴氏宗谱,是从休宁吴田於明代迁往贵州的,这套宗谱奇就奇在是一套断代谱,从泰伯到43世吴资,吴资生活年代为东汉汉桓帝明期即(132年—167年),而迁贵州的开化十八世文远公是明洪武年间(1368-1398年) ,往上朔迁开化桠山开化一世祖应在1000年左右,即北宋年间,也就是说有850年约30世沒有记载,沒有记载断代,是修谱时发生战乱,烧毁中间之部份,仅抢救两头的大部份。贵州宗亲在淸代雍正及近代多次修谱中虽经多次寻找本支老谱,以达完整,但因当时信息不灵,沒能如愿,仍然为断代谱,所以他们的传世世系自泰伯到民国年间仅88代,比我们少30代。
           虽然断代,但这种求真求实的精神编出的这一套吴氏宗谱可谓是我们徽州吴氏宗谱中的一支奇葩!
           查休宁地名及明代新安名族志,休宁有两处吴田,本支吴田吴氏在休宁南45里,我们这次恳亲聚会参观的休宁吴鲁衡罗盘博物馆所在的万安吴氏与吴田吴氏为同宗同派!
           隨着近年来的信息发达,有可能会发现休宁吴田吴氏其他宗有完整世系。
          贵州省吴昌海提供的吴氏家谱字辈:
       “权世应登国镇天,站在万代永昌龙。”这是他们的字辈,希望能够从安徽寻找到对应得上的谱。

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    •  湖南吴增魁  江西吴先辉

            
           
        吴氏四维 :弁言

        本文所言四维,非物理学中的时空概念

         “四维之说,出自《管子》。  
      《管子》非常重视礼义伦理在治国安民中的作用,在开篇《牧民》中开宗明义,提出了著名的四维说。其曰:礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。管仲把礼、义、廉、耻四种道德看作治国的四个纲,故名四维。维,原指系物的大绳。齐桓公因用管子之谋,通过改革立法使邦国日渐强盛,并成为春秋霸主,九合诸侯、一匡天下。礼、义、廉、耻,与五常(仁、义、礼、智、信)、五伦(父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信)、八德(孝悌忠信 仁爱和平)都是儒家思想的精髓。
      吴氏,源于泰伯奔吴、周章封吴。
      回首泰伯,思绪万千,望断天涯,感怀古今。探寻泰伯之魂,传承至德文化,是历代吴氏精英不倦的追求。穿越三千年历史时空,检视泰伯伟大人生,泰伯给吴氏族人留下了极为宝贵的精神财富,开创了伟大的至德名邦。在这至为丰富多彩的精神财富中,永恒而闪闪发光的是:谦让、孝友、自强、诚信的泰伯魂四德。泰伯魂四德就是吴氏四维。
              
      吴氏四维——谦让、孝友、自强、诚信,是泰伯人生至为宝贵的精神遗产,是泰伯人生实践的理论总结,是三千年来指导吴氏族人走向繁荣昌盛的精神瑰宝,是维系吴氏精诚团结、创建美好生活、世代荣昌乃至建功立业的惟一法则。
             
      历史证明:吴氏四维,张之则无往不胜,违之则走向衰微
             
      实践,需要理论的指导。理论的使命在于照亮黑暗。泰伯理论之精髓吴氏四维之光,是族人征途上驱散黑暗的巨大能源。
            
      吴氏四维,是族人道德修养、人格训练的首要课题,是为人处世的基本功。
             
      笔者尝试从一种道德体系的角度来构建这一吴氏族群的道德根基,力求完整和周延地阐述当今吴氏族群的道德原则、价值信仰和实践途径,但这还只是一种探讨甚至构想。笔者认为,儒家思想的各个概念及其整体联系在今天也仍可有强大的生命力,但今人也可以并应该赋予其一些新的内容或解释;吴氏四维是儒家思想在吴氏族群的一种外化,是中华吴文化的灵魂。再者,虽然吴氏四维也可以有制度德性的涵义,但笔者这里主要是指常常凝结于人格的德性,涉及的不是社会普遍平等的、具有某种强制性的规范要求,而主要是个人的道德选择和追求,是从个人德性的角度来观察它们,力求联系孟子的四端说仁智勇三达德、《管子》所言礼义廉耻和古希腊人所讲节制、勇敢、智慧与正义的四主德,来进行说明、参照与阐述,同时也注意到客观的一面。

          
             
      吴氏四维之一:谦让

              泰伯是周太王古公亶父的长子,泰伯以下还有其次子仲雍和三子季历。但周太王说:我世当有兴者,其在昌乎!他这里所说的是指其三子季历的儿子姬昌,也就是说他是寄希望于三子季历一系来继承并开拓其王业的。泰伯为了遵从父亲的意愿,避免手足相争,便将原本应属长子的王位继承权禅让给了三弟季历。他与二弟仲雍趁父亲生病之时,托言往衡山采药而离开了故国。此为泰伯三让天下中之一让。不久,周太王病逝,泰伯与仲雍回去奔丧,季历与众臣要求泰伯留下继位,泰伯坚不肯受,丧毕乃去,此为二让。后泰伯为了让季历安心于周国王业的经营,和仲雍向东南跋涉3000多里,来到荆蛮之地勾吴,断发纹身,避居梅里;季历去世后,姬昌又派人来吴地接泰伯继位,仍被拒绝,此为三让。泰伯奔吴,三让天下,历代哲人和史家把泰伯看作是理想人格的化身,多有褒扬,比如孔子就盛赞泰伯三让天下为人世之至德。正是因为泰伯三让,才使周国的王位经季历而顺利传给了有为之君周文王姬昌,从而成就了周王朝800年的伟大基业。同时也正是泰伯的奔吴,才开始了吴地和江南光辉灿烂的文明开发历程。
              
      泰伯第十九世孙季札让国的故事同样感人。季札于兄弟四人中排行最小,但名声最贤。季札的父亲吴王寿梦去世时,有意将王位传于季札。王位按礼应传于长子,季札深知其礼,于是坚辞不受,让于老大诸樊,诸樊亦知季札贤能,坚持要让给季札,季札为让诸樊安心做国君,竟抛家舍业跑去乡下种田。诸樊去世后,王位传于老二余祭,余祭也有意让于季札,季札仍坚决推让。余祭去世,王位传于老三余昧,余昧也不想留恶名,按老规矩,先让于季札。季札照旧推辞,最终老三余昧继位。过了几年,余昧又死了,这次只能季札继位了,但季札天生不爱当君王,说什么也不答应,余昧只好立自己的儿子僚。季札三番五次地让国,使其贤德远扬天下。吴国地处偏远,被中原各国称为蛮夷之地,但却都知道吴国的季札,是天下最懂得谦让的君子。儒家思想在中国盛行数千年,孔子的圣人形象也在人们心中根深蒂固,但很多人却不知,开创儒家思想的先驱,却非孔子,而是同时代的季札,孔子至多算是季札思想的继承者。
              
      谦者:谦虚、谦逊、谦卑、谦退之意,是有而不居的思想态度。言之谦者,首先是一个富有者,这富有是指:物质、精神(知识)、功业(功高业伟)、权位而言,四者必具一,方具谦之本。四者皆无而言谦,是无本之木、无源之水。在物质、精神(知识)、功业(功高业伟)、权位而言的富有面前,有若无,实若虚,有而不居,大巧若拙,虚怀若谷,这就是谦的本质表现。此外,谦亦含包容的情怀。谦退,是谦而退之。但从谋略的层面看,谦退含有权术色彩,有以退为进、以后取先的策略内涵。其谦退之为是对现实的考量之后,视时机而动的暂退谋划,是小不忍则乱大谋欲速则不达的成熟思考之果。
             
      让者:推让、避让、忍让之意。让亦是有而不居,原本属己而让人,是无私情怀而导生的让于人的行为,这是实实在在的损己利人之为。再者,让亦含有包容、容忍、宽容(包容、容忍、宽容,三者差异非常细微,下统称容忍。)的心理情怀、思想态度,它无涉物质、知识、功业、权位,人人都有容忍的条件(当然,权势者容忍尤难。),因为容忍只是一种内在思想、情感态度之表达。总之让是指人处世有度量,对不同的观点、行为能有谅解、克制、包容的胸怀。俗话讲:记人之长,忘人之短忍一时风平浪静,退一步海阔天空。说的即是容忍。但容忍并非是人与生俱来的,它是随着人们知识、智慧、修养的不断地积累、提升,才慢慢感悟出来的人生哲理。它是和人的思想品性、文化修养等因素紧密相关的。具有容忍品格的人能够理解人之难,谅解人之过,从而产生强烈的凝聚力和亲和力。
             
      那么,为什么要谦让?也就是说谦让的哲学背景是什么?一句话,就是 理未易明。这种境况是常会遇到的。历史告诉我们:探求真理是非常艰难的,人总是觉得自己的信仰、思想、想法是对的 ,与己不同就是错的。从逻辑上讲人是不会自我否定的。但是客观世界并不总是与自己的主观世界一致,实践的裁决也并非总是显示自己正确。即使有的被评判为正确,但其正确度的高低又是一回事。百分之百正确的事物是稀罕的。      
          周易》、《老子》等对谦让均有阐述。谦让具有包容、容忍、宽容的全部意涵和行为指向。谦让是一种人生的修养。社会称颂为人厚道、宽以待人,鄙夷尖酸刻薄、苛求于人;我们赞赏相逢一笑泯恩仇,不齿冤冤相报无尽休。谦让作为修养,就是肯定自己也承认他人;就是待人谦逊真诚、礼让大度;它是一种善待生活,善待别人的境界。在谦让的背后,蕴含的是爱心与坚强,是海纳百川的胸怀。                  
            
      谦让是做人的原则之一。人生活在社会中,就必然同各种各样的人交往。宽宏大度者,能允许别人有行动和判断的自由,甚至尊重、悦纳与自己志趣不投,抑或格格不入的人或事。面对非议、误解,过多的争辩和反唇相讥,只能事与愿违,恶性循环。相反,如能冷静、忍耐、谅解,容时间作证,最终可以冰释前嫌,握手言和。大度者,能够以德报人,以理服人,以情感人。从这个意义上讲,谦让教会人们为人处世,教会人们和平共处,也教会人们互相合作与共同发展。   
            
      谦让是一种思维方式,是人类社会发展到一定程度后所产生的。这种方式使人们获得一种前所未有的视野,使人们达到一种崭新的境界。试想,如果对于一切新生事物都不持容忍的态度,那么,社会何谈进步,人类何谈文明。
              
      谦让是高尚的思想,更是伟大的智慧。在人类走过的漫长历程中,我们发现,人类所缺乏的往往不是知识而是思想。思想是人类向永恒的未知世界无休止的探寻精神,是对世界以及人类的实践不断有所发现、有所进取的知识理性。大海成汪洋之势却以其低而纳百川,天空展无垠之域然与其高而容日月。人只有以大海之低和天空之高的胸怀,容人所不能容,忍人所不能忍,处人所不能处,才能超然于纷繁、喧杂的世俗之上,健康快乐,从容潇洒,同时也使自己的人生丰富、博大起来。由此而言,谦让又是一种生存的智慧。 
             
      谦让是一种厚德载物的境界。只有谦让能容才能实现繁荣昌盛乃至世代不衰。古言:富不过三代君子之泽,五世而斩,何也?多因失去了谦让包容之德所致。总之,谦让是有而不居,也是前进中的谋略把握,但决非是不思进取的退让无为。试问,泰伯如果不践行谦让,将发生何种历史境况?……。历史是难以假设的。然而,争名于朝,争利于市,鸡肠小肚,勾心斗角,拉帮结派,追逐名利,何言谦让?何言泰伯传人?百年之后有何面目去九泉拜见泰伯?冠冕其表,龌龊其里,必为泰伯的在天之灵所诅咒。天意从来高难问,历史回应皆已然。
             
      吴姓先人谦让的范例多似繁星。
              
      吴熊庆,三国时代孙权的大舅,留居苏州,主持太伯庙祭祀。为人十分谦让,不做官,孙权封他为吴郡公。
             
      西汉时,吴芮(rui,音锐)是汉朝统一天下后,唯一保留几代的异姓王,他很谦让,没有野心,所以才能五世为王,九世封侯,成为史上唯一没被剪除的异性王。
             
      吴佑是汉朝人吴恢的儿子,吴恢任汉朝南海郡太守,吴恢准备制作大批竹简,用来抄写经文。吴佑劝阻说:此书抄成,搬回中原势必要动用车辆,别人不知内情,还会以为你在广州为官,搜刮到了大批奇珍异物呢,大凡容易引起嫌疑的事,君子都应极为慎重。吴恢听了后,就打消了原来的想法,感慨地说:吴姓宗族真是世代不乏优秀的季子呀!吴佑后来以品性朴厚俭让著称,升任胶东侯国相、任职九年,为政宽仁,有口皆碑。
             
      唐朝吴翥,生性恬淡,谦虚,不做官,著有《山阳集》、《闲情集》、《招云集》,唐武宗赐号文简先生
             
      南北朝时,吴苞是南朝刘宋泰始年间的谦让典范,他博通三礼,又深通老、庄、道学,是当时著名的大学者,但一生淡泊功名,南齐几次征召他做官,他都谦让,不愿作官,坚持授徒讲学,直至去世。
      在今天这个你不争就怕没有的时代语境下,现实时常碰到的状况是:不得不争,或者不得不让。
            
      争,似乎是世道人心的游戏规则,似乎是整个时代的核心价值,似乎我们被迫生活在一种你争我夺的行为模式中。让我们争到了地位,争到了金钱,争到荣誉,争到了太多太多。也让我们失去了快乐,失去了平静,失去了健康,失去了人格,乃至失去了人之为人的品性与风范。争,赢得了社会表象上的进步,带来的却是人性的退化和人心的朽坏。
             
      谦让不仅是中华民族的传统美德,也是现代社会健康发展的永续之道。学会让、懂得让、享受让。让我们与自己,与他人,与世界,好好相处,温暖共存。君子谦让,养温和之气;舍让,为良知所致;礼让,见恭者修养;退让,抱俭朴之道。
             
      面对现实,让是一种勇气,也是一种选择。
             
      懂得让的人,也懂得什么不可以让,有取有舍,既独立又和婉。谦让并非毫无原则的退让,会退让不如会隐忍,当理则让,当仁则不让。真正的一让,当下心安。
             
      让,凸显克已爱人的德性之美。让我们退回去,退到古老的传统文化中去寻找智慧,去发现一种德性的光芒与美好!
            
      退出无尽的争夺,回到清净的人生,我们才会找到生命的原点。

        
              
      吴氏四维之二:孝友
              
      人生在世,百事孝先;孝乃首善,人当务全。 百善孝为先。此乃历史对孝的定位。
           
      《辞海》:孝,善事父母。《新书·道术 》:子利亲谓之孝。《尔雅·释训》:善父母为孝,善兄弟为友。孝友世第孝友之家就是指一个家族孝顺、友爱、和睦的族风家风之厚。一家若能父慈子孝、兄友弟恭、妯娌相能、和睦相生,这个家庭必定生机盎然,其乐融融,由此必将兴旺发达。
             
      孝是人的道德起点,是人之为人的根据。四书五经无不肯定孝友在伦理道德上的重要地位。孝乃人之本,本立而道生。可以想象,一个连养育之恩都毫无感怀、不思回报者,可说是人吗?乌鸦有反哺义,羊有跪奶恩,这种人只能说是禽兽不如者。历史证明:一个孝友和睦的家庭,是人生成功、建功立业的精神支柱。这类历史事实,无需出门寻找更多的史料,吴氏家族的源头故事就是孝友的国典,吴氏谱牒就清楚地记载着泰伯的孝友故事。
             
      从本质的层面讲,泰伯之让是:孝友之让。因为其让的思想根源、心理基础是孝友情怀。正是泰伯的孝友之德,成就了古公家族兄友弟敬。因此而实现孝让王位,避免了争斗,顺利地实现了古公心愿,从而成就了周王朝800年的兴旺繁荣,也成就了吴氏的开启、发展与兴盛。更为宝贵、更为永恒的是成就了至德精神大厦,并于公元前514年在苏州建立国都,成就了今天的三千余万吴氏。站在这个意义上讲,孝友是吴氏的光辉名片,孝友是吴氏的传家至宝。正是这种重要性所在,历代吴氏贤达均将孝友载入谱牒,作为家规族训,告诫世代族人践行这一价值理念。
              
      历史证明,践行孝友,这个家族就必然伦理昭然,由此而实现人人心情舒坦,家族融融穆穆。失之孝友,必然是一个道德沦陷的家族,必然乱七八糟毫无伦理秩序可言,然而谁都不会有快乐、欢愉。只能是人人自闷,更有恶者人人自危,这样的家族何谈发展,何谈事业。社会当下,孝友价值之沦陷已成为一个不可忽视的社会问题:父母病痛,无医无药;父母孤独,无人理会;父母苦闷,无人慰藉;老死数日无人知;家中老者不如宠物;老人是草,小孩是宝;厚葬薄养;……,悲凄纷呈。这些都是人们不难看到的事实。这种现象是原始人性的失却,是基本道德的崩溃;也是世风日溃之源。这样的家族是走向衰败的信号与前奏,对此我们务必有所警醒。尤其是作为泰伯传人,更应弘扬孝友精神,践行孝友价值,方可言之:我是泰伯真传,是至德名邦的一员。
               
      超越群伦,至孝无痕。吴氏家族孝友的先贤不胜枚举:
             
      吴质(176-230),三国时,魏国的重臣、大文豪,他不但孝顺父母,而且敬重朋友,曹操的儿子曹丕、曹植、曹真、曹休等人都是他的好朋友,他们在渤海南皮县筑台宴友,名曰醮友台,他和司马懿、陈群、朱铄也是好朋友,号称四友。曹丕称帝,拜他为振威将军,封列侯,他的女儿嫁给司马昭,司马炎称帝后,尊为吴太妃。
             
      吴猛,魏晋间人,孝子,吴猛幼时,家境贫寒,蚊子咬他,他并不驱赶,因为他怕蚊子咬不成自己就会去咬母亲。吴猛在晋朝,官做到散骑常侍。
             
      东晋末年,吴质的六世孙吴隐之是著名的孝子和清官,母亲去世后,他兄弟二人常常半夜哭泣,他的孝心竟使上天感动,在葬母与祭祀时,都有大群仙鸟在旁哀鸣不绝。吴隐之因孝名远扬,被征任职。任广州刺史,为官廉洁,敢饮贪泉。回朝任度支尚书,从不贪污。
            
      吴武陵,唐代人,居湖南澧州,元和初年中进士,官至韶州剌史,善交朋友,与韩愈、柳宗元为诗友,大力推荐诗人杜牧作官,
             
      吴甘来,明朝人,崇祯元年进士,官给事中。为子极孝,为臣极忠。1644年,他获知崇祯帝投杀身亡,也投缳自尽。《明史》留名。
            
      千百年来,融入到中华文华共通的心理情感,化为我们这个民族的精神血脉,成了华夏儿女区别于其他民族的一个极大的特点。
            
      太阳光大,父母恩大。用爱拥抱生活,用敬对待生命,用养携手同行。要在亲人、老人身上看到最美的光阴,正如时间长河里我们对自己将来的期许一样,让爱生生不息。
      而大孝大爱,决不仅是端茶送水的小孝,更不要成为是非善恶不分的愚孝,是超越自我的利他精神,是从爱亲人延伸到爱家庭、爱家族、爱国家、爱天下的生命逻辑。。
      用一种至爱无私、快乐无我的精神去父母,以一种相忘于江湖的魂魄去爱天下。

         
             
      吴氏四维之三:自强

             自强者,自觉求强之意。是自强不息之精神、之锐气。是不满现状,是在现实中追求突破与提升,追寻更新更高的境界。是进取不止,万难不屈的壮志豪情。
           
      《周易》:天行健,君子以自强不息。” “君子终日乾乾,夕惕若厉,吉。
             
      自强的过程就是不断开拓的过程。纵观泰伯人生,自强是其人生创造丰功伟绩的动力源泉,是成就至德大厦的重要原料。试想:如泰伯仅仅孝让王位、孝友持世,而没有自强的品格,是决不可建立勾吴并由此而为吴国奠基,吴文化就很可能不足以成为中华文化的重要组成部分,更何谈吴氏文化。
              
      吴氏家规族训不乏勤的告诫。勤者,勤劳勤奋也。勤劳勤奋正是对自强的践行,是自强的常态化。勤劳勤奋是实现自强的惟一路径,是实现兴旺发达乃至建功立业的重要手段。天都不奈勤人何。自强必勤,勤必自强。不勤学,没有知识;不勤思,没有智慧;不勤沟通,没有人脉。这是因果关系也是基本法则。勤的反面就是懒,懒惰者能有发展吗?懒惰者可能连生存也很成问题,只能是坐吃山空,最终走向衰败、消亡。
              
      然而,从自强意识到实现自强的现实,不仅需要勤,而且需要很多因素,如知识、智慧、人脉,……。然而这些在某种意义上也正是勤的结果。
              
      正是秉持自强的精神,泰伯特立独行,勇于担当,白手起家,开天辟地,实现奔吴、修城、开河、挖渠;……。自强不息、勤勉奋起的品格,始终贯穿于泰伯人生。泰伯的伟大人格创造了勾吴的繁荣,从而带来了长江三角洲乃至长江中下游地区的生产力发展;并由此而来极大地推动了华夏文明的衍进。 
             
      吴氏先辈自强的范例不乏其人:
             
      吴起,战国时的军事家,是自强典范。魏文侯任命他为将军,让他领军去攻打秦国。他一口气接连攻占了秦国的五座城池。吴起虽为将军,却和士兵同吃同住,同甘共苦。他和士兵一样睡觉不铺席,行军不坐车,亲自携带干粮,而且还为得了疮疽的士兵吸吮脓液。魏文侯任命他为西河郡守。吴起镇守西河期间,和诸侯大战七十六次,获胜六十四次,为魏国夺取了上千里土地,名声大振。他在楚国任令尹,总掌军政大权。推行一系列变法措施,楚国再次强盛,南平北越,北并陈、蔡,击退三晋之兵,西伐秦国得胜。
            
      吴汉,东汉初年大将军、大司马,汉明帝在南宫云台描画的二十八位开国元勋之一,受封舞阳侯,又封广平侯,一生东征西讨,为东汉王朝立下赫赫战功,死后被光武帝赐谥忠侯。吴汉的曾孙吴如胜首修吴氏族谱是吴姓族史上一大盛举,《世系》经汉桓帝审阅后,封其次子吴允承为奉祀侯,迁徙吴郡主持庙祀,吴允承去世,诏谥文孝侯;其子吴瑞袭封,继续主持庙祀,死谥良侯。
             
      吴少微,字仲材,703年(武则天吴安三年)中进士,官至左台监察御史,以文学著称于世,创吴富体散文风格,北京三杰之一,负责主持《吴氏正宗谱》,谱序今尚传世。
             
      唐代书法家和画家吴道子,富有热情,个性激烈,被历代画家推为画圣。宋代著名诗人苏轼说:画至吴道子,古今之变天下之能事毕矣。唐玄宗闻其大名,任为内教博士,使他成为宫廷画师,吴道子一生作画甚多,仅在长安、洛阳的寺院,就画了三百余间壁画。他的作品对后世宗教人物画和雕塑影响很大,吴道子在山水画上很有造诣。唐玄宗想着四川嘉陵江的风光,命吴道子和另一位画家李思训去写生,吴道子回来后。只用了一天时间就把嘉陵江三百余里的风光全部呈现了出来,充分表现了他的立笔挥扫,势若风旋的艺术风格。
             
      吴权,937年在越南建立独立王朝——吴朝;越南阮朝还有著名诗人吴仁静,官任礼部尚书。
             
      吴待问,宋真宗年间进士,仁宗时任礼部侍郎。他有三子:吴育、吴京、吴方,同时中进士,其中吴育官至尚书左丞。吴待问第四子吴充,也是进士,与欧阳修、王安石都是儿女亲家。
              
      吴潜,南宋状元。官至左丞相兼枢密使,以正直无私、忧国忧民、忠义爱国闻名。
             
      吴廷翰,明朝人,1521年中进士,官至兵部主事,户部主事,有著作《吉斋漫录》、《椟记》、《瓮记》等,其学术在日本很有地位,日本哲学史上的著名人物都受他影响,日本至今流传他的著作。
              
      吴梅村,明末清初人,勤奋好学,官任翰林院编修,他的诗世称梅村体,代表作有《圆圆曲》。
      吴氏勤奋好学者,还可举出《儒林外史》的作者吴敬梓和《西游记》的作者吴承恩为例,这两位文学大师晚年还勤奋著书,留下不朽名著。
              
      吴汝纶,清代人,1865年中进士,初任内阁中书,曾为曾国藩和李鸿章幕僚,深受礼遇,其奏议多出自吴汝纶之手,后任京师大学堂总教习,赴日考察,兴办洋务。是中国近代的开明士大夫。
      吴宓,现代学者,曾在清华大学、北京大学、燕京大学等处任教,后任西南联大、武汉大学、西南师范大学教授,曾主编《学衡》杂志,是学衡派主要代表。    
               
      吴大猷1907年生于广东番禺,先后任教北京大学,西南联大和纽约州立大学,后石台湾任中央研究院院长。
              
      吴晗,是近代勤学的典范,虽然文革中遭难,但一生治学严谨,学业有成,代表作有《朱元璋传》。
              
      吴家玮,1937年生于上海,1983年任旧金山加州福尼亚洲立大学校长。
              
      吴健雄,1912年生于江苏,1956年,和杨振宁、李政道证实宇称并不守恒,获诺贝尔奖,1973年当选美国物理学会会长。
             
      吴伯雄,现代人,任台湾内政部长,台北市市长,国民党主席。
             
      凡此,皆是族人自强之典范。自强,是中华吴氏文化传统中蕴涵的至大至刚的阳性气质,是我们这个饱经磨难的民族历久弥新、愈挫愈勇的不竭动力。在今天和未来,一定要发扬光大、砥砺后人、充沛天地。

       
              
       吴氏四维之四:诚信

              回望泰伯的伟大人生,诚信始终是其人生之魂。泰伯三让,是诚信之至;断发纹身,是诚信赢得人心;立足梅里,瞬间千余户拥戴,是诚信之果,是诚信之国典。如果泰伯没有诚信,何谈立足?何来拥戴?何谈开拓江南?何谈千秋伟业?何谈至德文化?泰伯诚信的人生实践告诉我们:诚信是人生建功立业的基石,诚信是泰伯留给千秋万代的巨大资产。
            “
      季札挂剑亦为千古佳话。季札出访从不带贵重礼物,一车梅花,一口宝剑,轻车上路。路过徐国时,与徐君相谈投机,徐君对季札的佩剑甚是喜爱,季札看出徐君心思,暗自决定返回时,将宝剑赠与徐君。当季札归来,徐君已去世,季札便将宝剑挂在徐君坟前树上。季札的信义,天下闻名。
      诚信 ,是事关人生成败的重要品格。
           
      《辞海》:诚,真心实意;真的,的确。信,诚实,不欺;信实,信用。这些是诚信的主要内涵。
      诚,是一种心态、品格,是实事求是的态度。信,是对一种行为的评判。其行为状态是对诚的坚守与作为。
             
      诚信概括了从心态、品格到行为的全过程评判。诚乃信之本,信乃诚之果;无诚则信不立,无信则诚不存。这是必然的因果辨证关系 。统而言之,诚信就是实事求是的态度与行为。
             
      孔子曰:言必信,行必果。人而无信,不知其可也!民无信不立。 孟子言:诚者,天之道也;思诚者,人之道也。世界文学大师莎士比亚说:没有任何遗产像诚实那样丰富了。总之,从中国历史先贤到世界大哲,无不把诚信视为人之生命一样宝贵。
             
      纵观当下社会,假话流行,假货充市,周老虎、钓鱼执法、张海超开胸验肺等历史现象,无不铭刻着诚信缺失的悲哀。故此,民众呼出:民以食为忧,北岛放言:告诉你吧,世界—— 信!。凡此皆是诚信缺失之果。大多的事实告诉我们:丧失诚信,乱象丛生;有的人好像以谎言、假货而暂时得利,但最终的必然结果是没有一个胜利者。因为诚信缺失唯有害己、害人、害社会的历史见证,丝毫没有终极意义上的利益与胜利者可言。
             
      打开世界史、中华史,关于诚信的典故,诚如对今人的谆谆告诫:《狼来了》的故事、《曽子杀猪教子》的故事、《晋文公退避三舍》的故事,《司马迁诚实著史》、《范式千里如期至》的故事,唐太宗尊重史实、晏珠诚实不欺、华盛顿与樱桃树、季布一诺千金的故事;……古今中外,历史与现实,从帝王将相到妇孺孩童,有关诚信的故事浩如渊海。凡此皆是历史镜鉴,是今天诚信修养的教科书。常温这些故事,有着巨大的现实警示意义。
            
      吴氏诚信的先贤历代辈出:
             
      吴兢,唐朝人,唐玄宗时谏议丈夫,著有《贞观政要》,秉笔直书,最讲诚信,被誉为当世董狐
             
      吴仲举,南唐人,宋将曹彬征唐,吴仲举拒降而死,称得上诚信于南唐李氏。
             
      吴廷祚,后周朝的羽林大将军、东京留守,支持陈桥兵变,忠于宋太祖赵匡胤,南征北战,始终不易。
             
      吴革,北宋末年人,奉命出使金军,大义凛然,坚决主战。后来召募数万人,营救二帝,事败,英勇就义。
            
      吴玠、吴璘,南宋人,兄弟俩镇守川陕,多次击退金兵,后来,吴玠升任川陕宣抚使。1161年,金兵大举入侵,吴璘以六十高龄亲自在前线指挥,激战大散关,大败金兵,后入京上朝,宋高宗亲解佩剑相赐,后来又封新安郡王。二人对南宋王室的诚信堪表。
            
      吴泽,字伯常,南宋末年人,曾随吕文德保卫襄阳、抗元立功,襄阳失守后,决不为元朝效劳,堪称诚信。
            
      吴讷,明朝人,官至监察御史、浙江等省监察使,为人刚直,颇有诚信口碑,写有性理学方面的著作,被收入《四库全书》。
            
      吴历,清初著名画家,求画者不可以利得,入天主教,一生不改,八十七岁去世,耶稣会教士为之立碑。
            
      两千年前,西汉董仲舒将信列入了五常之道
            
      无疑,诚信曾经是一个历史悠久的文明古国人人奉行的准则,如今我们遭遇的是一个喜爱华丽胜过真理的时代,诚信却成为这个高歌猛进的GDP大国的稀缺品。我国的危机不必讳言,唯有正视,方有出路。我们有无与伦比的文化传统,有儒释道的信仰,这是我们拯救人心的根本。
            “
      既可以说是一种手段,又可以说是一种目标,是一种德性,又是我们期望达到的一种社会状态。
      为人首先要守信,要遵守自己的承诺、各种契约或合同,甚至还有如苏格拉底在狱中所说的那种对城邦、对社会的隐涵承诺。其次,也要信任别人,亦即互信,而不能一味猜疑。动辄质疑甚至无限质疑,不是一种与人为善的态度。

          
            
      吴氏四维:跋语

             没有自己的文化自信、缺乏自己的核心价值观,现在我们还不重新建立这个国家、民族的信仰和价值系统,我们将彻底丧失文化软实力。
             
      时代虽没有完全朝着我们期待的方向行进,但更重要的是我们要找到内心的准则。让我们回顾中华传统价值观,去找回我们中国人绝不容失去的魂魄与力量!
             
      生活在这样一个不无戾气的社会,我们做岀这样的选题,并不为复古。你不是春秋战国百家争鸣的先贤,不是战火硝烟冲锋陷阵的英雄,但你可以做一个好平民,好公民,有勇气来担当道德责任,有胆识来践行价值准则,让大时代终成一个好时代。
             
      以泰伯精神为内核的吴氏四维,千百年来默化在我们这个民族的气质中,融入无数仁人志士血液中,激励我们超越自己,坚守价值,鼎故革新,勇往直前。
             
      吴氏四维:谦让,孝友,自强,诚信,乃精神层面、思想层面的四德。这是闪闪发光的泰伯思想、泰伯之魂。这既是泰伯兴业之宝,又是泰伯传家之宝。灵魂是不朽的,思想是永存的。 思想是探究、发现事物身后的逻辑与规律,反思人类自身诸多缺陷的思维过程、形态、结果。思想是社会前进不可或缺的推力。帕斯卡尔说:人的全部尊严就在于思想。,笛卡尔说:我思故我在。。思想是人的理性认识,思想是一种灵光闪动的、充满生命力的、激越而又深邃的智慧。任何思想的诞生,必然伴随着怀疑、困惑、感悟、瞻望的躁动与诀别的痛苦,伴随着旧日的挽歌。泰伯的人生实践告诉我们:思想源自生活,而许多时候,思想却是生活的先导。知识是力量,思想是更伟大的力量。
             
      以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维,是至德文化的核心,是泰伯人生实践的高度总结,是吴氏文化乃至吴文化的文明成果。吴氏四维是吴氏文化的理论浓缩,亦是吴文化的理论基础。离开谦让、孝友、自强、诚信,至德精神就不复存在,吴氏文化乃至吴文化就失去了光彩夺目的灿烂,泰伯的伟大人生、崇高人格就无从谈起。
            
      以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维,是一个理论体系,谦让是至德的基石,孝友是人性的根基,自强是发展与兴旺发达的精神动力,诚信是处世的首要品格。在现实生活中谦让、孝友、自强,诚信四德其有互为因果的逻辑链条与必然联系。如谦让者必能孝友与诚信,诚信者必能谦让与孝友,自强者必具诚信与谦让情怀亦不失孝友之品格。历史与现实都告诉我们:社会贤达、风流人物乃至伟人,绝大多数具备上述品格,不同的是其境界有所差异而已。
            
      以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维,是实践检验的真理,它告诉我们:人生在世,惟其如此,方得发展,方得繁荣,方免不过三代,方免五世而斩。吴氏四维,是万世兴隆的行动指南。 
            
      以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维,是泰伯留给吴氏极为宝贵的精神遗产,是三千万族人的普适价值,亦是吴氏文化的核心理念。吴氏族人义无反顾践行吴氏四维,整个吴氏宗族必定充满祥和之光、和爱之情。如果毫不谦虚地说:吴氏四维是人类文明的一座丰碑,亦是普世价值的组成部分。试想:吴氏四维贯彻于世,世界必将充满着秩序,充满着友好。站在这个意义上讲,吴氏四维是放之四海而皆准的真理。
         
       
             
      循天理,顺人道;遵祖训,无不胜。
             
      践行以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维,是族人品行教育、文明教化的首要课题。吴氏四维不单是吴氏的母本文化,更是吴氏母本文化中的精髓与灵魂。故此 ,我们务必从高度、深度、广度、力度等方面,明达四维的精神内涵,以贯彻于生活。

             
      风雨如晦,鸡呜不已。在世风日下、道德沦陷的时空,践行吴氏四维殊显艰难,亦尤显必要。
              
      慎终追远,尊祖敬宗。践行吴氏四维,就是吴氏族人最佳的回答和最坚实的行动。
              
      践行吴氏四维,是族人的必然选择,亦是泰伯精神谱系合格成员的首要标志。 
             
      践行吴氏四维,是族人走向平安富裕,兴旺发达,繁荣昌盛,世代不衰的精神资源。
             
      吴氏四维是吴氏的宗教,其谦让,孝友,自强,诚信四德,就是其教义与教训。
             
      常识告诉人们:精神不灭,灵魂不朽。吴氏四维必然千古不灭、万古不朽、垂辉永远!

       
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