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吴 氏 四 维

作者:吴增魁 吴先辉 发布于:2016-5-5 17:01:44 点击量:

 湖南吴增魁  江西吴先辉

      
     
  吴氏四维 :弁言

  本文所言四维,非物理学中的时空概念

   “四维之说,出自《管子》。  
《管子》非常重视礼义伦理在治国安民中的作用,在开篇《牧民》中开宗明义,提出了著名的四维说。其曰:礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。管仲把礼、义、廉、耻四种道德看作治国的四个纲,故名四维。维,原指系物的大绳。齐桓公因用管子之谋,通过改革立法使邦国日渐强盛,并成为春秋霸主,九合诸侯、一匡天下。礼、义、廉、耻,与五常(仁、义、礼、智、信)、五伦(父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信)、八德(孝悌忠信 仁爱和平)都是儒家思想的精髓。
吴氏,源于泰伯奔吴、周章封吴。
回首泰伯,思绪万千,望断天涯,感怀古今。探寻泰伯之魂,传承至德文化,是历代吴氏精英不倦的追求。穿越三千年历史时空,检视泰伯伟大人生,泰伯给吴氏族人留下了极为宝贵的精神财富,开创了伟大的至德名邦。在这至为丰富多彩的精神财富中,永恒而闪闪发光的是:谦让、孝友、自强、诚信的泰伯魂四德。泰伯魂四德就是吴氏四维。
        
吴氏四维——谦让、孝友、自强、诚信,是泰伯人生至为宝贵的精神遗产,是泰伯人生实践的理论总结,是三千年来指导吴氏族人走向繁荣昌盛的精神瑰宝,是维系吴氏精诚团结、创建美好生活、世代荣昌乃至建功立业的惟一法则。
       
历史证明:吴氏四维,张之则无往不胜,违之则走向衰微
       
实践,需要理论的指导。理论的使命在于照亮黑暗。泰伯理论之精髓吴氏四维之光,是族人征途上驱散黑暗的巨大能源。
      
吴氏四维,是族人道德修养、人格训练的首要课题,是为人处世的基本功。
       
笔者尝试从一种道德体系的角度来构建这一吴氏族群的道德根基,力求完整和周延地阐述当今吴氏族群的道德原则、价值信仰和实践途径,但这还只是一种探讨甚至构想。笔者认为,儒家思想的各个概念及其整体联系在今天也仍可有强大的生命力,但今人也可以并应该赋予其一些新的内容或解释;吴氏四维是儒家思想在吴氏族群的一种外化,是中华吴文化的灵魂。再者,虽然吴氏四维也可以有制度德性的涵义,但笔者这里主要是指常常凝结于人格的德性,涉及的不是社会普遍平等的、具有某种强制性的规范要求,而主要是个人的道德选择和追求,是从个人德性的角度来观察它们,力求联系孟子的四端说仁智勇三达德、《管子》所言礼义廉耻和古希腊人所讲节制、勇敢、智慧与正义的四主德,来进行说明、参照与阐述,同时也注意到客观的一面。

    
       
吴氏四维之一:谦让

        泰伯是周太王古公亶父的长子,泰伯以下还有其次子仲雍和三子季历。但周太王说:我世当有兴者,其在昌乎!他这里所说的是指其三子季历的儿子姬昌,也就是说他是寄希望于三子季历一系来继承并开拓其王业的。泰伯为了遵从父亲的意愿,避免手足相争,便将原本应属长子的王位继承权禅让给了三弟季历。他与二弟仲雍趁父亲生病之时,托言往衡山采药而离开了故国。此为泰伯三让天下中之一让。不久,周太王病逝,泰伯与仲雍回去奔丧,季历与众臣要求泰伯留下继位,泰伯坚不肯受,丧毕乃去,此为二让。后泰伯为了让季历安心于周国王业的经营,和仲雍向东南跋涉3000多里,来到荆蛮之地勾吴,断发纹身,避居梅里;季历去世后,姬昌又派人来吴地接泰伯继位,仍被拒绝,此为三让。泰伯奔吴,三让天下,历代哲人和史家把泰伯看作是理想人格的化身,多有褒扬,比如孔子就盛赞泰伯三让天下为人世之至德。正是因为泰伯三让,才使周国的王位经季历而顺利传给了有为之君周文王姬昌,从而成就了周王朝800年的伟大基业。同时也正是泰伯的奔吴,才开始了吴地和江南光辉灿烂的文明开发历程。
        
泰伯第十九世孙季札让国的故事同样感人。季札于兄弟四人中排行最小,但名声最贤。季札的父亲吴王寿梦去世时,有意将王位传于季札。王位按礼应传于长子,季札深知其礼,于是坚辞不受,让于老大诸樊,诸樊亦知季札贤能,坚持要让给季札,季札为让诸樊安心做国君,竟抛家舍业跑去乡下种田。诸樊去世后,王位传于老二余祭,余祭也有意让于季札,季札仍坚决推让。余祭去世,王位传于老三余昧,余昧也不想留恶名,按老规矩,先让于季札。季札照旧推辞,最终老三余昧继位。过了几年,余昧又死了,这次只能季札继位了,但季札天生不爱当君王,说什么也不答应,余昧只好立自己的儿子僚。季札三番五次地让国,使其贤德远扬天下。吴国地处偏远,被中原各国称为蛮夷之地,但却都知道吴国的季札,是天下最懂得谦让的君子。儒家思想在中国盛行数千年,孔子的圣人形象也在人们心中根深蒂固,但很多人却不知,开创儒家思想的先驱,却非孔子,而是同时代的季札,孔子至多算是季札思想的继承者。
        
谦者:谦虚、谦逊、谦卑、谦退之意,是有而不居的思想态度。言之谦者,首先是一个富有者,这富有是指:物质、精神(知识)、功业(功高业伟)、权位而言,四者必具一,方具谦之本。四者皆无而言谦,是无本之木、无源之水。在物质、精神(知识)、功业(功高业伟)、权位而言的富有面前,有若无,实若虚,有而不居,大巧若拙,虚怀若谷,这就是谦的本质表现。此外,谦亦含包容的情怀。谦退,是谦而退之。但从谋略的层面看,谦退含有权术色彩,有以退为进、以后取先的策略内涵。其谦退之为是对现实的考量之后,视时机而动的暂退谋划,是小不忍则乱大谋欲速则不达的成熟思考之果。
       
让者:推让、避让、忍让之意。让亦是有而不居,原本属己而让人,是无私情怀而导生的让于人的行为,这是实实在在的损己利人之为。再者,让亦含有包容、容忍、宽容(包容、容忍、宽容,三者差异非常细微,下统称容忍。)的心理情怀、思想态度,它无涉物质、知识、功业、权位,人人都有容忍的条件(当然,权势者容忍尤难。),因为容忍只是一种内在思想、情感态度之表达。总之让是指人处世有度量,对不同的观点、行为能有谅解、克制、包容的胸怀。俗话讲:记人之长,忘人之短忍一时风平浪静,退一步海阔天空。说的即是容忍。但容忍并非是人与生俱来的,它是随着人们知识、智慧、修养的不断地积累、提升,才慢慢感悟出来的人生哲理。它是和人的思想品性、文化修养等因素紧密相关的。具有容忍品格的人能够理解人之难,谅解人之过,从而产生强烈的凝聚力和亲和力。
       
那么,为什么要谦让?也就是说谦让的哲学背景是什么?一句话,就是 理未易明。这种境况是常会遇到的。历史告诉我们:探求真理是非常艰难的,人总是觉得自己的信仰、思想、想法是对的 ,与己不同就是错的。从逻辑上讲人是不会自我否定的。但是客观世界并不总是与自己的主观世界一致,实践的裁决也并非总是显示自己正确。即使有的被评判为正确,但其正确度的高低又是一回事。百分之百正确的事物是稀罕的。      
    周易》、《老子》等对谦让均有阐述。谦让具有包容、容忍、宽容的全部意涵和行为指向。谦让是一种人生的修养。社会称颂为人厚道、宽以待人,鄙夷尖酸刻薄、苛求于人;我们赞赏相逢一笑泯恩仇,不齿冤冤相报无尽休。谦让作为修养,就是肯定自己也承认他人;就是待人谦逊真诚、礼让大度;它是一种善待生活,善待别人的境界。在谦让的背后,蕴含的是爱心与坚强,是海纳百川的胸怀。                  
      
谦让是做人的原则之一。人生活在社会中,就必然同各种各样的人交往。宽宏大度者,能允许别人有行动和判断的自由,甚至尊重、悦纳与自己志趣不投,抑或格格不入的人或事。面对非议、误解,过多的争辩和反唇相讥,只能事与愿违,恶性循环。相反,如能冷静、忍耐、谅解,容时间作证,最终可以冰释前嫌,握手言和。大度者,能够以德报人,以理服人,以情感人。从这个意义上讲,谦让教会人们为人处世,教会人们和平共处,也教会人们互相合作与共同发展。   
      
谦让是一种思维方式,是人类社会发展到一定程度后所产生的。这种方式使人们获得一种前所未有的视野,使人们达到一种崭新的境界。试想,如果对于一切新生事物都不持容忍的态度,那么,社会何谈进步,人类何谈文明。
        
谦让是高尚的思想,更是伟大的智慧。在人类走过的漫长历程中,我们发现,人类所缺乏的往往不是知识而是思想。思想是人类向永恒的未知世界无休止的探寻精神,是对世界以及人类的实践不断有所发现、有所进取的知识理性。大海成汪洋之势却以其低而纳百川,天空展无垠之域然与其高而容日月。人只有以大海之低和天空之高的胸怀,容人所不能容,忍人所不能忍,处人所不能处,才能超然于纷繁、喧杂的世俗之上,健康快乐,从容潇洒,同时也使自己的人生丰富、博大起来。由此而言,谦让又是一种生存的智慧。 
       
谦让是一种厚德载物的境界。只有谦让能容才能实现繁荣昌盛乃至世代不衰。古言:富不过三代君子之泽,五世而斩,何也?多因失去了谦让包容之德所致。总之,谦让是有而不居,也是前进中的谋略把握,但决非是不思进取的退让无为。试问,泰伯如果不践行谦让,将发生何种历史境况?……。历史是难以假设的。然而,争名于朝,争利于市,鸡肠小肚,勾心斗角,拉帮结派,追逐名利,何言谦让?何言泰伯传人?百年之后有何面目去九泉拜见泰伯?冠冕其表,龌龊其里,必为泰伯的在天之灵所诅咒。天意从来高难问,历史回应皆已然。
       
吴姓先人谦让的范例多似繁星。
        
吴熊庆,三国时代孙权的大舅,留居苏州,主持太伯庙祭祀。为人十分谦让,不做官,孙权封他为吴郡公。
       
西汉时,吴芮(rui,音锐)是汉朝统一天下后,唯一保留几代的异姓王,他很谦让,没有野心,所以才能五世为王,九世封侯,成为史上唯一没被剪除的异性王。
       
吴佑是汉朝人吴恢的儿子,吴恢任汉朝南海郡太守,吴恢准备制作大批竹简,用来抄写经文。吴佑劝阻说:此书抄成,搬回中原势必要动用车辆,别人不知内情,还会以为你在广州为官,搜刮到了大批奇珍异物呢,大凡容易引起嫌疑的事,君子都应极为慎重。吴恢听了后,就打消了原来的想法,感慨地说:吴姓宗族真是世代不乏优秀的季子呀!吴佑后来以品性朴厚俭让著称,升任胶东侯国相、任职九年,为政宽仁,有口皆碑。
       
唐朝吴翥,生性恬淡,谦虚,不做官,著有《山阳集》、《闲情集》、《招云集》,唐武宗赐号文简先生
       
南北朝时,吴苞是南朝刘宋泰始年间的谦让典范,他博通三礼,又深通老、庄、道学,是当时著名的大学者,但一生淡泊功名,南齐几次征召他做官,他都谦让,不愿作官,坚持授徒讲学,直至去世。
在今天这个你不争就怕没有的时代语境下,现实时常碰到的状况是:不得不争,或者不得不让。
      
争,似乎是世道人心的游戏规则,似乎是整个时代的核心价值,似乎我们被迫生活在一种你争我夺的行为模式中。让我们争到了地位,争到了金钱,争到荣誉,争到了太多太多。也让我们失去了快乐,失去了平静,失去了健康,失去了人格,乃至失去了人之为人的品性与风范。争,赢得了社会表象上的进步,带来的却是人性的退化和人心的朽坏。
       
谦让不仅是中华民族的传统美德,也是现代社会健康发展的永续之道。学会让、懂得让、享受让。让我们与自己,与他人,与世界,好好相处,温暖共存。君子谦让,养温和之气;舍让,为良知所致;礼让,见恭者修养;退让,抱俭朴之道。
       
面对现实,让是一种勇气,也是一种选择。
       
懂得让的人,也懂得什么不可以让,有取有舍,既独立又和婉。谦让并非毫无原则的退让,会退让不如会隐忍,当理则让,当仁则不让。真正的一让,当下心安。
       
让,凸显克已爱人的德性之美。让我们退回去,退到古老的传统文化中去寻找智慧,去发现一种德性的光芒与美好!
      
退出无尽的争夺,回到清净的人生,我们才会找到生命的原点。

  
        
吴氏四维之二:孝友
        
人生在世,百事孝先;孝乃首善,人当务全。 百善孝为先。此乃历史对孝的定位。
     
《辞海》:孝,善事父母。《新书·道术 》:子利亲谓之孝。《尔雅·释训》:善父母为孝,善兄弟为友。孝友世第孝友之家就是指一个家族孝顺、友爱、和睦的族风家风之厚。一家若能父慈子孝、兄友弟恭、妯娌相能、和睦相生,这个家庭必定生机盎然,其乐融融,由此必将兴旺发达。
       
孝是人的道德起点,是人之为人的根据。四书五经无不肯定孝友在伦理道德上的重要地位。孝乃人之本,本立而道生。可以想象,一个连养育之恩都毫无感怀、不思回报者,可说是人吗?乌鸦有反哺义,羊有跪奶恩,这种人只能说是禽兽不如者。历史证明:一个孝友和睦的家庭,是人生成功、建功立业的精神支柱。这类历史事实,无需出门寻找更多的史料,吴氏家族的源头故事就是孝友的国典,吴氏谱牒就清楚地记载着泰伯的孝友故事。
       
从本质的层面讲,泰伯之让是:孝友之让。因为其让的思想根源、心理基础是孝友情怀。正是泰伯的孝友之德,成就了古公家族兄友弟敬。因此而实现孝让王位,避免了争斗,顺利地实现了古公心愿,从而成就了周王朝800年的兴旺繁荣,也成就了吴氏的开启、发展与兴盛。更为宝贵、更为永恒的是成就了至德精神大厦,并于公元前514年在苏州建立国都,成就了今天的三千余万吴氏。站在这个意义上讲,孝友是吴氏的光辉名片,孝友是吴氏的传家至宝。正是这种重要性所在,历代吴氏贤达均将孝友载入谱牒,作为家规族训,告诫世代族人践行这一价值理念。
        
历史证明,践行孝友,这个家族就必然伦理昭然,由此而实现人人心情舒坦,家族融融穆穆。失之孝友,必然是一个道德沦陷的家族,必然乱七八糟毫无伦理秩序可言,然而谁都不会有快乐、欢愉。只能是人人自闷,更有恶者人人自危,这样的家族何谈发展,何谈事业。社会当下,孝友价值之沦陷已成为一个不可忽视的社会问题:父母病痛,无医无药;父母孤独,无人理会;父母苦闷,无人慰藉;老死数日无人知;家中老者不如宠物;老人是草,小孩是宝;厚葬薄养;……,悲凄纷呈。这些都是人们不难看到的事实。这种现象是原始人性的失却,是基本道德的崩溃;也是世风日溃之源。这样的家族是走向衰败的信号与前奏,对此我们务必有所警醒。尤其是作为泰伯传人,更应弘扬孝友精神,践行孝友价值,方可言之:我是泰伯真传,是至德名邦的一员。
         
超越群伦,至孝无痕。吴氏家族孝友的先贤不胜枚举:
       
吴质(176-230),三国时,魏国的重臣、大文豪,他不但孝顺父母,而且敬重朋友,曹操的儿子曹丕、曹植、曹真、曹休等人都是他的好朋友,他们在渤海南皮县筑台宴友,名曰醮友台,他和司马懿、陈群、朱铄也是好朋友,号称四友。曹丕称帝,拜他为振威将军,封列侯,他的女儿嫁给司马昭,司马炎称帝后,尊为吴太妃。
       
吴猛,魏晋间人,孝子,吴猛幼时,家境贫寒,蚊子咬他,他并不驱赶,因为他怕蚊子咬不成自己就会去咬母亲。吴猛在晋朝,官做到散骑常侍。
       
东晋末年,吴质的六世孙吴隐之是著名的孝子和清官,母亲去世后,他兄弟二人常常半夜哭泣,他的孝心竟使上天感动,在葬母与祭祀时,都有大群仙鸟在旁哀鸣不绝。吴隐之因孝名远扬,被征任职。任广州刺史,为官廉洁,敢饮贪泉。回朝任度支尚书,从不贪污。
      
吴武陵,唐代人,居湖南澧州,元和初年中进士,官至韶州剌史,善交朋友,与韩愈、柳宗元为诗友,大力推荐诗人杜牧作官,
       
吴甘来,明朝人,崇祯元年进士,官给事中。为子极孝,为臣极忠。1644年,他获知崇祯帝投杀身亡,也投缳自尽。《明史》留名。
      
千百年来,融入到中华文华共通的心理情感,化为我们这个民族的精神血脉,成了华夏儿女区别于其他民族的一个极大的特点。
      
太阳光大,父母恩大。用爱拥抱生活,用敬对待生命,用养携手同行。要在亲人、老人身上看到最美的光阴,正如时间长河里我们对自己将来的期许一样,让爱生生不息。
而大孝大爱,决不仅是端茶送水的小孝,更不要成为是非善恶不分的愚孝,是超越自我的利他精神,是从爱亲人延伸到爱家庭、爱家族、爱国家、爱天下的生命逻辑。。
用一种至爱无私、快乐无我的精神去父母,以一种相忘于江湖的魂魄去爱天下。

   
       
吴氏四维之三:自强

       自强者,自觉求强之意。是自强不息之精神、之锐气。是不满现状,是在现实中追求突破与提升,追寻更新更高的境界。是进取不止,万难不屈的壮志豪情。
     
《周易》:天行健,君子以自强不息。” “君子终日乾乾,夕惕若厉,吉。
       
自强的过程就是不断开拓的过程。纵观泰伯人生,自强是其人生创造丰功伟绩的动力源泉,是成就至德大厦的重要原料。试想:如泰伯仅仅孝让王位、孝友持世,而没有自强的品格,是决不可建立勾吴并由此而为吴国奠基,吴文化就很可能不足以成为中华文化的重要组成部分,更何谈吴氏文化。
        
吴氏家规族训不乏勤的告诫。勤者,勤劳勤奋也。勤劳勤奋正是对自强的践行,是自强的常态化。勤劳勤奋是实现自强的惟一路径,是实现兴旺发达乃至建功立业的重要手段。天都不奈勤人何。自强必勤,勤必自强。不勤学,没有知识;不勤思,没有智慧;不勤沟通,没有人脉。这是因果关系也是基本法则。勤的反面就是懒,懒惰者能有发展吗?懒惰者可能连生存也很成问题,只能是坐吃山空,最终走向衰败、消亡。
        
然而,从自强意识到实现自强的现实,不仅需要勤,而且需要很多因素,如知识、智慧、人脉,……。然而这些在某种意义上也正是勤的结果。
        
正是秉持自强的精神,泰伯特立独行,勇于担当,白手起家,开天辟地,实现奔吴、修城、开河、挖渠;……。自强不息、勤勉奋起的品格,始终贯穿于泰伯人生。泰伯的伟大人格创造了勾吴的繁荣,从而带来了长江三角洲乃至长江中下游地区的生产力发展;并由此而来极大地推动了华夏文明的衍进。 
       
吴氏先辈自强的范例不乏其人:
       
吴起,战国时的军事家,是自强典范。魏文侯任命他为将军,让他领军去攻打秦国。他一口气接连攻占了秦国的五座城池。吴起虽为将军,却和士兵同吃同住,同甘共苦。他和士兵一样睡觉不铺席,行军不坐车,亲自携带干粮,而且还为得了疮疽的士兵吸吮脓液。魏文侯任命他为西河郡守。吴起镇守西河期间,和诸侯大战七十六次,获胜六十四次,为魏国夺取了上千里土地,名声大振。他在楚国任令尹,总掌军政大权。推行一系列变法措施,楚国再次强盛,南平北越,北并陈、蔡,击退三晋之兵,西伐秦国得胜。
      
吴汉,东汉初年大将军、大司马,汉明帝在南宫云台描画的二十八位开国元勋之一,受封舞阳侯,又封广平侯,一生东征西讨,为东汉王朝立下赫赫战功,死后被光武帝赐谥忠侯。吴汉的曾孙吴如胜首修吴氏族谱是吴姓族史上一大盛举,《世系》经汉桓帝审阅后,封其次子吴允承为奉祀侯,迁徙吴郡主持庙祀,吴允承去世,诏谥文孝侯;其子吴瑞袭封,继续主持庙祀,死谥良侯。
       
吴少微,字仲材,703年(武则天吴安三年)中进士,官至左台监察御史,以文学著称于世,创吴富体散文风格,北京三杰之一,负责主持《吴氏正宗谱》,谱序今尚传世。
       
唐代书法家和画家吴道子,富有热情,个性激烈,被历代画家推为画圣。宋代著名诗人苏轼说:画至吴道子,古今之变天下之能事毕矣。唐玄宗闻其大名,任为内教博士,使他成为宫廷画师,吴道子一生作画甚多,仅在长安、洛阳的寺院,就画了三百余间壁画。他的作品对后世宗教人物画和雕塑影响很大,吴道子在山水画上很有造诣。唐玄宗想着四川嘉陵江的风光,命吴道子和另一位画家李思训去写生,吴道子回来后。只用了一天时间就把嘉陵江三百余里的风光全部呈现了出来,充分表现了他的立笔挥扫,势若风旋的艺术风格。
       
吴权,937年在越南建立独立王朝——吴朝;越南阮朝还有著名诗人吴仁静,官任礼部尚书。
       
吴待问,宋真宗年间进士,仁宗时任礼部侍郎。他有三子:吴育、吴京、吴方,同时中进士,其中吴育官至尚书左丞。吴待问第四子吴充,也是进士,与欧阳修、王安石都是儿女亲家。
        
吴潜,南宋状元。官至左丞相兼枢密使,以正直无私、忧国忧民、忠义爱国闻名。
       
吴廷翰,明朝人,1521年中进士,官至兵部主事,户部主事,有著作《吉斋漫录》、《椟记》、《瓮记》等,其学术在日本很有地位,日本哲学史上的著名人物都受他影响,日本至今流传他的著作。
        
吴梅村,明末清初人,勤奋好学,官任翰林院编修,他的诗世称梅村体,代表作有《圆圆曲》。
吴氏勤奋好学者,还可举出《儒林外史》的作者吴敬梓和《西游记》的作者吴承恩为例,这两位文学大师晚年还勤奋著书,留下不朽名著。
        
吴汝纶,清代人,1865年中进士,初任内阁中书,曾为曾国藩和李鸿章幕僚,深受礼遇,其奏议多出自吴汝纶之手,后任京师大学堂总教习,赴日考察,兴办洋务。是中国近代的开明士大夫。
吴宓,现代学者,曾在清华大学、北京大学、燕京大学等处任教,后任西南联大、武汉大学、西南师范大学教授,曾主编《学衡》杂志,是学衡派主要代表。    
         
吴大猷1907年生于广东番禺,先后任教北京大学,西南联大和纽约州立大学,后石台湾任中央研究院院长。
        
吴晗,是近代勤学的典范,虽然文革中遭难,但一生治学严谨,学业有成,代表作有《朱元璋传》。
        
吴家玮,1937年生于上海,1983年任旧金山加州福尼亚洲立大学校长。
        
吴健雄,1912年生于江苏,1956年,和杨振宁、李政道证实宇称并不守恒,获诺贝尔奖,1973年当选美国物理学会会长。
       
吴伯雄,现代人,任台湾内政部长,台北市市长,国民党主席。
       
凡此,皆是族人自强之典范。自强,是中华吴氏文化传统中蕴涵的至大至刚的阳性气质,是我们这个饱经磨难的民族历久弥新、愈挫愈勇的不竭动力。在今天和未来,一定要发扬光大、砥砺后人、充沛天地。

 
        
 吴氏四维之四:诚信

        回望泰伯的伟大人生,诚信始终是其人生之魂。泰伯三让,是诚信之至;断发纹身,是诚信赢得人心;立足梅里,瞬间千余户拥戴,是诚信之果,是诚信之国典。如果泰伯没有诚信,何谈立足?何来拥戴?何谈开拓江南?何谈千秋伟业?何谈至德文化?泰伯诚信的人生实践告诉我们:诚信是人生建功立业的基石,诚信是泰伯留给千秋万代的巨大资产。
      “
季札挂剑亦为千古佳话。季札出访从不带贵重礼物,一车梅花,一口宝剑,轻车上路。路过徐国时,与徐君相谈投机,徐君对季札的佩剑甚是喜爱,季札看出徐君心思,暗自决定返回时,将宝剑赠与徐君。当季札归来,徐君已去世,季札便将宝剑挂在徐君坟前树上。季札的信义,天下闻名。
诚信 ,是事关人生成败的重要品格。
     
《辞海》:诚,真心实意;真的,的确。信,诚实,不欺;信实,信用。这些是诚信的主要内涵。
诚,是一种心态、品格,是实事求是的态度。信,是对一种行为的评判。其行为状态是对诚的坚守与作为。
       
诚信概括了从心态、品格到行为的全过程评判。诚乃信之本,信乃诚之果;无诚则信不立,无信则诚不存。这是必然的因果辨证关系 。统而言之,诚信就是实事求是的态度与行为。
       
孔子曰:言必信,行必果。人而无信,不知其可也!民无信不立。 孟子言:诚者,天之道也;思诚者,人之道也。世界文学大师莎士比亚说:没有任何遗产像诚实那样丰富了。总之,从中国历史先贤到世界大哲,无不把诚信视为人之生命一样宝贵。
       
纵观当下社会,假话流行,假货充市,周老虎、钓鱼执法、张海超开胸验肺等历史现象,无不铭刻着诚信缺失的悲哀。故此,民众呼出:民以食为忧,北岛放言:告诉你吧,世界—— 信!。凡此皆是诚信缺失之果。大多的事实告诉我们:丧失诚信,乱象丛生;有的人好像以谎言、假货而暂时得利,但最终的必然结果是没有一个胜利者。因为诚信缺失唯有害己、害人、害社会的历史见证,丝毫没有终极意义上的利益与胜利者可言。
       
打开世界史、中华史,关于诚信的典故,诚如对今人的谆谆告诫:《狼来了》的故事、《曽子杀猪教子》的故事、《晋文公退避三舍》的故事,《司马迁诚实著史》、《范式千里如期至》的故事,唐太宗尊重史实、晏珠诚实不欺、华盛顿与樱桃树、季布一诺千金的故事;……古今中外,历史与现实,从帝王将相到妇孺孩童,有关诚信的故事浩如渊海。凡此皆是历史镜鉴,是今天诚信修养的教科书。常温这些故事,有着巨大的现实警示意义。
      
吴氏诚信的先贤历代辈出:
       
吴兢,唐朝人,唐玄宗时谏议丈夫,著有《贞观政要》,秉笔直书,最讲诚信,被誉为当世董狐
       
吴仲举,南唐人,宋将曹彬征唐,吴仲举拒降而死,称得上诚信于南唐李氏。
       
吴廷祚,后周朝的羽林大将军、东京留守,支持陈桥兵变,忠于宋太祖赵匡胤,南征北战,始终不易。
       
吴革,北宋末年人,奉命出使金军,大义凛然,坚决主战。后来召募数万人,营救二帝,事败,英勇就义。
      
吴玠、吴璘,南宋人,兄弟俩镇守川陕,多次击退金兵,后来,吴玠升任川陕宣抚使。1161年,金兵大举入侵,吴璘以六十高龄亲自在前线指挥,激战大散关,大败金兵,后入京上朝,宋高宗亲解佩剑相赐,后来又封新安郡王。二人对南宋王室的诚信堪表。
      
吴泽,字伯常,南宋末年人,曾随吕文德保卫襄阳、抗元立功,襄阳失守后,决不为元朝效劳,堪称诚信。
      
吴讷,明朝人,官至监察御史、浙江等省监察使,为人刚直,颇有诚信口碑,写有性理学方面的著作,被收入《四库全书》。
      
吴历,清初著名画家,求画者不可以利得,入天主教,一生不改,八十七岁去世,耶稣会教士为之立碑。
      
两千年前,西汉董仲舒将信列入了五常之道
      
无疑,诚信曾经是一个历史悠久的文明古国人人奉行的准则,如今我们遭遇的是一个喜爱华丽胜过真理的时代,诚信却成为这个高歌猛进的GDP大国的稀缺品。我国的危机不必讳言,唯有正视,方有出路。我们有无与伦比的文化传统,有儒释道的信仰,这是我们拯救人心的根本。
      “
既可以说是一种手段,又可以说是一种目标,是一种德性,又是我们期望达到的一种社会状态。
为人首先要守信,要遵守自己的承诺、各种契约或合同,甚至还有如苏格拉底在狱中所说的那种对城邦、对社会的隐涵承诺。其次,也要信任别人,亦即互信,而不能一味猜疑。动辄质疑甚至无限质疑,不是一种与人为善的态度。

    
      
吴氏四维:跋语

       没有自己的文化自信、缺乏自己的核心价值观,现在我们还不重新建立这个国家、民族的信仰和价值系统,我们将彻底丧失文化软实力。
       
时代虽没有完全朝着我们期待的方向行进,但更重要的是我们要找到内心的准则。让我们回顾中华传统价值观,去找回我们中国人绝不容失去的魂魄与力量!
       
生活在这样一个不无戾气的社会,我们做岀这样的选题,并不为复古。你不是春秋战国百家争鸣的先贤,不是战火硝烟冲锋陷阵的英雄,但你可以做一个好平民,好公民,有勇气来担当道德责任,有胆识来践行价值准则,让大时代终成一个好时代。
       
以泰伯精神为内核的吴氏四维,千百年来默化在我们这个民族的气质中,融入无数仁人志士血液中,激励我们超越自己,坚守价值,鼎故革新,勇往直前。
       
吴氏四维:谦让,孝友,自强,诚信,乃精神层面、思想层面的四德。这是闪闪发光的泰伯思想、泰伯之魂。这既是泰伯兴业之宝,又是泰伯传家之宝。灵魂是不朽的,思想是永存的。 思想是探究、发现事物身后的逻辑与规律,反思人类自身诸多缺陷的思维过程、形态、结果。思想是社会前进不可或缺的推力。帕斯卡尔说:人的全部尊严就在于思想。,笛卡尔说:我思故我在。。思想是人的理性认识,思想是一种灵光闪动的、充满生命力的、激越而又深邃的智慧。任何思想的诞生,必然伴随着怀疑、困惑、感悟、瞻望的躁动与诀别的痛苦,伴随着旧日的挽歌。泰伯的人生实践告诉我们:思想源自生活,而许多时候,思想却是生活的先导。知识是力量,思想是更伟大的力量。
       
以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维,是至德文化的核心,是泰伯人生实践的高度总结,是吴氏文化乃至吴文化的文明成果。吴氏四维是吴氏文化的理论浓缩,亦是吴文化的理论基础。离开谦让、孝友、自强、诚信,至德精神就不复存在,吴氏文化乃至吴文化就失去了光彩夺目的灿烂,泰伯的伟大人生、崇高人格就无从谈起。
      
以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维,是一个理论体系,谦让是至德的基石,孝友是人性的根基,自强是发展与兴旺发达的精神动力,诚信是处世的首要品格。在现实生活中谦让、孝友、自强,诚信四德其有互为因果的逻辑链条与必然联系。如谦让者必能孝友与诚信,诚信者必能谦让与孝友,自强者必具诚信与谦让情怀亦不失孝友之品格。历史与现实都告诉我们:社会贤达、风流人物乃至伟人,绝大多数具备上述品格,不同的是其境界有所差异而已。
      
以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维,是实践检验的真理,它告诉我们:人生在世,惟其如此,方得发展,方得繁荣,方免不过三代,方免五世而斩。吴氏四维,是万世兴隆的行动指南。 
      
以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维,是泰伯留给吴氏极为宝贵的精神遗产,是三千万族人的普适价值,亦是吴氏文化的核心理念。吴氏族人义无反顾践行吴氏四维,整个吴氏宗族必定充满祥和之光、和爱之情。如果毫不谦虚地说:吴氏四维是人类文明的一座丰碑,亦是普世价值的组成部分。试想:吴氏四维贯彻于世,世界必将充满着秩序,充满着友好。站在这个意义上讲,吴氏四维是放之四海而皆准的真理。
   
 
       
循天理,顺人道;遵祖训,无不胜。
       
践行以谦让、孝友、自强、诚信四德为内容的吴氏四维,是族人品行教育、文明教化的首要课题。吴氏四维不单是吴氏的母本文化,更是吴氏母本文化中的精髓与灵魂。故此 ,我们务必从高度、深度、广度、力度等方面,明达四维的精神内涵,以贯彻于生活。

       
风雨如晦,鸡呜不已。在世风日下、道德沦陷的时空,践行吴氏四维殊显艰难,亦尤显必要。
        
慎终追远,尊祖敬宗。践行吴氏四维,就是吴氏族人最佳的回答和最坚实的行动。
        
践行吴氏四维,是族人的必然选择,亦是泰伯精神谱系合格成员的首要标志。 
       
践行吴氏四维,是族人走向平安富裕,兴旺发达,繁荣昌盛,世代不衰的精神资源。
       
吴氏四维是吴氏的宗教,其谦让,孝友,自强,诚信四德,就是其教义与教训。
       
常识告诉人们:精神不灭,灵魂不朽。吴氏四维必然千古不灭、万古不朽、垂辉永远!

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    乙未冬至,华夏吴氏第二届少微文化研究暨左台(红安)恳亲大会的召开、《少微文化研究文集》的出版,为此留下了一个优美的注脚。

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    左台吴氏,作为华夏吴氏望族,是肩负着徽州文化和中华优秀传统文化传承使命的重要族群;涵集厚重人文资源、与吴氏始祖泰伯公至德精神一脉相承的少微文化,是中华优秀传统文化的有机组成部分,是极为宝贵的精神食粮和道德能量!

    回首四年前的2011年,我利用应邀赴合肥参加安徽宗亲会筹备会议的机会,开始联络左台吴氏后裔,发动续修《左台吴氏大宗谱》。2012年,又专赴黄山市在休宁、歙县、徽州区、屯溪区等地寻根访祖十三天,向左台宗亲呼吁建立相关团体。2013年5月,邀请来自国内各地的部分左台吴氏宗亲代表,聚集在祖地安徽省会合肥市的省人大会议中心,共商联谊、研讨、发展之计,对续谱、修墓、建祠等进行了座谈,并成立了宗亲总会筹委会,聘请原国务院发展研究中心副主任、著名三农问题专家吴象和安徽省至德传统文化研究院吴伍兵院长、吴瑞贤常务副院长等为顾问,推选我和吴善槐等任召集人,与会代表吴晓乐、吴礼忠、吴荫祖、吴仁清等为委员。会议倡议,左台吴氏各支系负责人积极参与进来,共同弘扬祖德、敦亲睦族,传承至德文化,逐步建成休宁凤凰山少微文化园、恢复少微公墓祠及原附设的至德庙、续修《左台吴氏大宗谱》等,同时提议两千人以上的分支可推委员一名,万人以上的分支可推召集人一名。会议前后,善槐、晓乐宗亲和我为筹备各捐款五千。

    根据左台吴氏宗亲总会首次筹备会议建议,并获得黄山市有关领导、休宁县委县政府丶徽州文化促进会的大力支持,2014年冬,我邀善槐宗亲一起组织左台后裔各支代表首次齐赴祖地,参加少微文化研究中心成立暨左台吴氏首次恳亲大会。此次会议,拜谒祖山祖墓、成立少微文化研究中心、与地方有关单位商讨少微文化园开发、探研左台吴氏文史、筹备建设左台吴氏总会、发放《左台吴氏世系迁徙考》一书等,内容丰富,意义深远,令人难忘。

        是年12月21日上午,左台吴氏首个研究与交流平台——少微文化交流中在休宁刚刚成功建立,即在黄山市、休宁县、歙县等有关单位及领导支持下及歙县政法委常务书记吴小明等当地宗亲配合下,组织与会的60多位来自全国各地的宗亲首次团拜少微祖公墓、首次祖地集中寻根。

    记得那是21日上午11时,左台吴氏宗亲拜谒了休宁凤凰山的少微公墓址,这应是近六十年来头一次出现的盛事。天气晴好,大家的心情却多少有些沉重。因为左台吴氏始祖少微公之墓,现在皖南野生动物保护中心院内,已不见墓型,草木丛生,土石乱陈,惟可见院内水泥路下山坡上数米唐砖。一起走入现场的著名徽学专家、安徽省文史馆馆员方利山先生,脸色凝重地对一旁的少微文化研究中心副主任、休宁县委常委副县长吴立民说:“这有唐砖,此处墓葬为唐墓无疑!市县和有关部门应切实保护、尽量修复!”吴立民说:“肯定会向县委主要领导汇报,全力保护好这处文物。”在场的休宁县旅游局、林业局、招商局等与会单位领导纷纷表示将尽力支持相关工作。旋即,宗亲们在业经初步分析确定的少微公墓址前,一起深深三鞠躬……

    “经过左台吴氏在祖地冬至这次活动,少微祖公墓的复建已成定局,过去讲可不可能,现在可说是如何实施了!”走出凤凰山,少微文化研究中心副主任、黄山市社科联副主席吴清健兴奋地说。

    刚吃过午饭,宗亲们即赴第二站来到休宁县状元馆。休宁是状元第一县,出过19个状元(其中吴氏4人),参观时,我强烈提出应把吴少微事迹列入该馆,“因为他是徽州科举第一人,开风气之先”。此议得到陪同的休宁县文化局程局长认可。第三站到了休宁县万安古镇的吴鲁衡罗盘博物馆。吴鲁衡罗盘第八代传人吴兆光,向大家介绍了其家庭的光荣历史和品牌打造的辉煌历程。第四站到了歙县的西溪南古镇。这是吴邦国一支左台“丰溪派”的发源地。吴立民曾任该镇书记,并着意借“水浒”、“金瓶梅”研究就成果打造“西门故里”(有研究者认为该小说背景地在此,其作者为吴氏外甥汪道坤,西门庆原型为徽商吴天行)。一行人中最年轻的宗亲、在合肥经商的30多岁的吴顺朝,即该镇人,他热心去找一位藏谱的长者,几经努力,终不遂,不过大家还是为之精神感动。修谱复祠、有志民族文化弘扬者,已是青黄难接、后继乏人,吴顺朝及贵州的吴德仙等让大家看到了希望。而此镇老房已不多,新房房基倒多是旧砖旧石。吴立民说,西溪南曾遭遇三次大劫难,一次是太平军放火,二次是红卫兵毁坏,三次是八十年代后百姓开始富起来纷纷拆旧建新。

    第五站到了黄山市屯溪区新安江畔的新安名人照壁。照壁上第二人即为端着酒杯、飘逸潇洒的吴少微。大家向先祖鞠躬致意,又倚靠先祖浮雕宝像合影留念。晚饭后,我在住址黄山市华山徽宴酒店召集了座谈会。与会宗亲谈祖源、辨世系、商联谊、探发展,气氛热烈。清健宗亲认为,组建祖地少微文化促进会已是当务之急,要重点依托此会来复建少微墓。《中华吴氏大统宗谱》编委会主任仲奇宗亲等认为续谱的事几年前我就提过,应尽快组建《左台吴氏大宗谱》编纂机构并组织资金。湖南仁清宗亲、安徽德彰宗亲、江苏宗亲和业宗亲、贵州洪志宗亲等也发表了很好的意见。来自蚌埠市的若峰宗亲现场挥毫留下了“厚德载物”四字。

     “候应黄钟动,吹出白葭灰”。22号正逢甲午冬至,又一个葭灰飘飞的时节,是国人追念先祖的日子。大家首先来到歙县昌溪古镇。昌溪吴氏有人认为是左台丰溪派,也有人认为是莲塘派。镇上叙伦堂祠挂有朱元璋题写的“世家第一”匾。该支还出了许多名人,其中有中共唯一的状元党员、著名经学家吴承仕。下一站到了歙县北岸。这里的吴氏宗祠是国家级文物保护单位,这在全国姓氏宗祠中是凤毛麟角。为迎接各地宗亲,《北岸吴氏族谱》主编吴铁君等破例打开了祠堂正门。吴清健、吴小明等均是北岸祠裔孙。吴铁君老人详解该祠特色,但时间短了些,因为必须赶到石潭吃午饭。一行人来到石潭已近中午一点。这是吴邦国的外祖祖居地。善槐宗亲即石潭人,这次他专买了一头猪请人杀了招待各地宗亲。午宴在叙伦堂祠大堂进行,墙上高悬少微公夫妇彩像。大家饭后在轰隆隆的鞭炮声中燃香祭拜,行礼如仪。礼毕又瞻仰了旁边的春晖堂祠,去对门山坡上拜谒了吴启、吴唯二公之墓。

    无论昌溪、北岸、石潭,三个古镇均挂出“热烈欢迎左台少微公吴氏后裔”大红横幅,气氛热烈,感人至深。茅台镇老吴公酒业公司董事长学强宗亲赞助“吴台”白酒十箱给此次活动,歙县长陔乡书记炳学、贵州德仙和小明宗亲一路拍照,并在网、群直播。我和善槐为会务提前三天到黄山市筹备,善槐会前专门编纂专著《中华左台吴氏迁徏世系考》并发会上三百本,吴象顾问病中为之作序,希冀“弘扬少微文化,为实现中国梦而努力”、表达“冬至宗亲之聚,谨托增魁宗亲为老朽燃香一柱,在休宁凤凰祖山之上,追念少微祖公”之心愿。小明宗亲为印制照片、打印通讯录等,在黄山市区相关店面已下班情况下专至歙县县城找熟人处理。徽州文化促进会名誉会长许琦女士,也一路为大家导游、协调。

    我和众亲祖地拜祖墓、谒祖祠、游祖居,浸润于皖风徽韵之中,流连在飞檐石巷、白墙青瓦、碧水蓝天的新安旧地,体悟美丽的乡愁,百感交集,思潮澎湃,更坚定了寻根觅亲、敬宗报本之心。少微文化研究中心成立和左台吴氏祖地首次活动结束后,拟每年举办一次研讨、交流活动,积极促进修好左台墓与左台谱,积极促进左台吴氏后裔寻根问祖、交流联谊、文史研究和共同发展,带动推动之成效即在不断体现。

    世居江南、自少微后裔黔国公吴復由庐州府合肥县移镇湖南常德府武陵县的左台支裔常德市花山吴氏,五修族谱发行,全谱分十三卷共十四册;仁清宗亲还对復公世系徙湘源流,进行了系统研究。“无棣吴氏”家族是“明清山东仕宦六大家族”之一,现观看向全球播放的《红顶清风》刘兰芳评书,一睹无棣吴氏大院风采,倍感自豪。左台启公名支两支后裔——合肥肥东六家畈敦伦堂和歙县石潭叙伦堂、春晖堂后人,在石潭古村同祭先祖;经过善槐宗素十多年的收集丶整理,石潭叙伦堂丶春晖堂老谱还于2015年清明在石潭发行;吴善槐的《左台吴氏少微公衍生五大流派简考》、《徽州左台吴氏早期的迁居地分布》等文章,乃当代少微文化研究开山之作;由少微文化研究中心出品、吴善槐编著的《左台吴氏迁徙世系考》一书,还被歙县等档案馆、图书馆永久珍藏。此外,左台吴氏网站及相关QQ群、微信群也已建就,传播、交流效果尚佳。    

    尤其值得推崇的是,湖北吴氏文化研究会及其红安等分会在吴志刚会长及吴福军、吴荣祥、吴铭、吴文华、吴小艾、吴有社、吴胡振宇、吴雷鸣、吴亚南、吴恒家、吴默辉、吴伟、吴胜清、吴先庚、吴万林、吴正平、吴春全、吴长清、吴三祥等宗亲辛勤努力之下,全面盘点湖北左台吴氏少微公支系、积极组织六月初六晒谱节、大力开展吴氏谱牒文化研究 、高度重视祖德传承、着力丰富优秀传统文化内涵 、扎实推进中国传统文化建设,多次组织各地瞻仰陡山吴氏先祖为后人遗下的历史瑰宝——全国文物保护单位、左台支祠湖北红安县八里镇陡山吴氏宗祠,拜祭先祖,重温博大精深的根亲文化,感受陡山吴氏对外地宗亲的热情和血浓于水的亲情,敦亲睦族,功德无量,福报无垠。

    今年初,我得知红安宗祠情况后,建议在此地举办第二届少微文化研究年会。为推进湖北省、红安县文物保护、文化交流、旅游开发、招商引资工作和服务祖国统一,鄂吴会5月就陡山吴氏宗祠的修复完善和年底在红安举办少微文化研究年会进行了讨论,并于8月在武昌召开了首次筹备会,后又在红安召开了两次筹备会,与少微文化研究中心共襄盛举,合办“华夏吴氏第二届少微文化研究暨红安恳亲大会”,安排参会宗亲到红色胜地参观游览吴氏宗祠并祭祖,弘扬泰伯精神,研讨少微文化,尤是展开少微文化论述、少微后裔支脉世系源流迁徙考辩、左台系祠谱文物史料整理分析、左台历代名人传考、少微文化传承发展探研等。征文投稿者有部分为左台系以外宗亲甚至外姓人士,殊堪欣慰。

    红安陡山吴氏为少微系荣公支系,巍然屹立鄂东山区的陡山宗祠始建于清朝乾隆二十八年(1763年),建筑面积1128平米,由族人合资兴建,计耗银万余两,族中诸子捐田出力尚未计其内。1992年,经湖北省政府核定为第三批省级重点文物保护单位,2006年又被国务院确定为全国重点文物保护单位。祠内有戏台“观乐楼”,正厅里供奉着历代祖先,建造祠堂所用的砖,都打上了“吴氏祠”的标签,正厅柱上刻有“百鼠葡萄图”,木窗刻有“祖德绵长”字样,后部影壁之上分别刻着“渔、樵、耕、读”四个大字,画栋雕梁,飞檐斗角,尽显徽韵,美不胜收,寄托着祖先的志趣与情怀。这个曾长期寂寥的庭院,无声地走过了数百年的光阴,给后人留下了无尽的想象与赞叹。在日出日落、世代更替之中,祖先为什么留下了许多,而我们也失去了许多,立于祠前,我们是不是应该扪心自问,我们又将为、在为、能为我们的后代做点什么、留下点什么呢? 

    而华夏吴氏第二届少微文化研究暨红安恳亲大会的召开和《少微文化研究文集》的出版,算是我们一个响亮的回答吧。

    我于近25年中,两续湖南湘乡新桥吴氏族谱,百感交集。

    本族1949年后首次续修的“1990谱”,我倡修、主编。时在志馆,寻得新桥民国、同治谱,于是串走乡村,组织班子,两载而成,但印时长辈为争控发谱未通知我校对,导致错讹繁多,章节遗漏且原稿丢失,几成废谱,令我泪泗横流。

    而2009年3月20日,我友告之孔夫子网站有一套民国新桥谱出售,我即查实并购买,翻开第二卷末领谱人名单,发现红色印戳上标有“第二四号”字样,知此套为“宝南领”。家中何状,后人以致卖谱?我深觉体统不成。

    2011年秋,湘南族伯来晤长沙,称前我回乡倡议出个补正本,不如一鼓作气予续修。时90谱修后已廿载有余,应之,推之为主修位,我就主编位。不料不及半年,湘南族伯一病不起。而随之人员、进度、资料、资金诸周杂糅意外,于是主修、主编全压我肩,百忙之中苦不堪言。

    2012年季春,油菜花尽落时节,我赴休宁寻根半月,此乃迁湘三百余年吾族为修谱首返祖地。我找到了金竹、环溪(花桥、沂源)、凤凰山等重要祖居地,也走访了吴村、溪口、屯溪、歙县城、石潭、北岸、徽州区、安徽省图书馆、黄山学院图书馆、安徽省吴氏宗亲会筹委会及休宁县档案馆、史志办等处。花桥是徽州古村,景色迷人,但留在我心头的更是一份忧伤的美丽。图为村里虽居者多为吴氏,竟吴谱无存,也几无人能较完整说清环溪吴氏源流。幸经努力,通过汪树柏教授,我在屯溪找到了环溪一支系谱(后来我还找到活源、鸿源二支环溪旧谱),可资参考。祖地之行,将迁湘前世系厘清,掌握了祖源近支重要资料,为进一步寻找始迁祖兄弟、长子支系打下基础。

    今废寝忘食,终成斯谱,以告慰列祖列宗。如果说20余年前参与修谱的多为草根阶层宗亲,那此次主体是政文商界宗亲。这也是总结以前教训,提高采编队伍素质,刻意为之。文字整体水平是升高了,但人事关系处理并未变得轻松,编修过程中亦现诸多矛盾,乱麻缠心,米汤洗澡,不一而足,令我痛心疾首。上世纪九十年代初,市场经济初兴,因此我在所编兴家十条中出现第三条倡经济意识,而现今是经济意识过强、守本抱德需加强了!当时我作此十条还是费了脑子的,兹录新谱,尚有重要参考价值。以此结合老族规,吸取精华之部分,为吾族传承祖德、发展吴文化之至宝。

    四载以还,本人同时作为左台吴氏面上联谊交流活动的始作俑者,虽苦心孤诣,倾力为之,而德难配位,力有不逮,加之人心不古,尚赖尚待众亲进一步聚力筹度,共同推进少微文化研究与弘扬这一宏大、光荣事业之蓬勃发展。

    我建议,少微文化、左台吴氏活动不论探研还是联谊,要以寻根觅亲、史料考证、文物保护与人物研究、谱牒与祠堂文化研究及相关研究、纪念活动为重点,余则也可对季子文化、吴芮文化、至德文化等延伸进行探研,从而整合文化资源,推动族群长足发展,着力造福邦家。

    去岁我与江西先辉宗亲,总结提出吴氏始祖泰伯公谦让、孝友、诚信、自强的“吴氏四维”,以之为吴氏后裔须坚守奉行之教义。少微文化、左台吴氏活动也要以德为先,以祖德为灵魂,尽量杜绝或有效减少争权夺利、拉帮结派、华而不实、正不压邪等严重背离祖训之情状,每个人都从厘清自己近十代二十代世系、复祠续谱等身边之事做起,切忌好大喜功、善小不为。

    对有争议世系源流等也可讨论,能形成共识更好(决非那种妥协或功利式的求同),暂时不能形成,先且搁置争议由各支自定(尽量保持旧谱原貌切勿擅改),有些也可寄望后人吧。例如统一少微公宝像可行,但有些世系、祖源问题都争了逾千年,一朝定论只可能导致更多争斗、反复,故在有文物佐证之前最多是统一提出原则性建议。中华吴氏大统谱误处确存,族内批评、纠错正当,但编修贡献是有的,伟勋、仲奇等宗亲还是有功的,望客观评价。群里也好,会上也好,讨论要语气尽量平和理性,尽量彰显让德,注意口德,不要因辩论伤及宗亲情感抑或动辄拂袖甩脸,不要因为观点之异而反目、分裂。

    族中修谱,要有一班怀才之士,而且要团结一心,制定规矩并按规矩行事,各司各尽其职。修谱主事者为年事已高之长者也好,为年轻俊彦也好,须积极组织、用心协调、敢于担当、不辞劳苦;财务人员须精心管理,及时全面制发相关表格,使人丁费、捐款等,一目了然,并适时公布以释疑解惑。言及成谱之关键,还是一“德”字,一方面必须要众力共襄,一方面因主事者亲力亲为、奔走呼号、心力交瘁,必须要充分授权、尊重、肯定,且对怀私奇重的害群之马必要时可坚决清除出去。当代修清谱已难,按传统言世系有错不如不修,但世风不正,总有支系群龙无首,或呼者孤掌难鸣,能成谱已属难得,至少采集了大量人丁资料以利后续。而编纂中的严谨,仍应重之。错、漏一名,误写一址,即为大过。学历低者,自当攻读提高,审慎落笔;出身科班者,更不可自傲轻心、草率而为。编纂之中,涉及个别宗亲要求易改之齿录内容,须召开族中长老会研究决定并签字认可。各支收集人丁资料后,交各支代表汇编,再专人统编,最好合同制责任承包,合同对各事项标准要求和处罚规定要细化。另校对要防止虽经专人上门,齿录、丝图等仍错讹繁多、附会丛生,其中旧谱古文部分,断句与繁简字转化需经多次反复修正。  

    当然,亲不敦,族不睦,德不修,并非全为个人或家族责任,但只有弘扬祖德、光大宗谊成为风尚,人人相效,方可持续治谱兴祠、旺族旺裔。而这种风尚之形成,根本上还要有中央政策和政府层面的实实在在的支持与鼓励。

     因“左”的泛滥,“文革”之祸,对中华优秀传统文化几乎摧毁殆尽。当下,道德失范触目惊心,道德秩序亟需重建。国家应公开支持、推动修谱、建祠,包容各族祖坟的恢复、修缮,允许宗亲团体和姓氏文化团体办理相关手续,合理合法存在,以真正激发社会组织的活力,促进海内外族谱对接 维系中华民族血缘文化纽带,服务文明复兴与进步。

    要让故乡成为我们人生美丽的起点和回得去的归宿,要让家教门风成为我们的打门锤和护身符,要让家谱宗谱成为我们信仰的《圣经》,要让祠堂成为我们心灵的安放地、社会建设和文明传播的大礼堂;要建立姓氏社会学,让姓氏文化的研究和传承,成为振兴华夏传统文化的强大推动力和正能量!同时在探研、传承之中,要发现、培育和礼遇一批学贯中西、融会贯通的的大家。   

    记得在黄山市中心新安江边上的巨型徽州照壁上,记录了詹天佑、陶行知、胡雪岩、胡适、胡炳衡(胡锦涛的曾祖)等徽州先贤名士,少微祖公浮雕排在第二位。切望,少微祖公不仅活在浮雕上,活在史册,更活在我们每一位左台后裔的心中,活在每一个有中华文化映照之处所!    

        华夏吴氏第二届少微文化研究暨红安恳亲大会落幕后两天,又是冬至了。冬至一过,白昼就会一天比一天长起来;三百万左台吴氏苗裔的心,想必也会一天天更舒展起来。我期待,随法治和技术的进步,姓氏文化大平台的建设与扩充将不是梦,电子谱、基因谱将发展起来,宗亲团体将壮大起来,谱牒编修及祠堂、祖墓的恢复、保护、修缮将成常态!传承千载的以崇文、孝友、廉洁、进取为内核的少微文化,光昭日月,万世景仰!吾左台显族,不遗余力,光大宗谊,弘扬至德,将少微文化内化于心外化于形,昌达复兴可期,进而为促进我中华优秀传统文化的保护发展、现代重构,为中华民族与文明的伟大复兴、再度辉煌,为襄助中国梦的早日实现、融入世界,添砖加瓦,作出应有的显著的贡献!

    “天时人事日相摧,冬至阳光春又来”。一切,尚待我等诚心实干来达成!

    2015.12.30于长沙

  • 左台望族----既富既贵既善的苏州金阊吴氏
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  • 左台吴氏宗亲总会给河北吴氏文化研究会首届理事会议的贺信
     少微文化研究中心左台吴氏宗亲总会

    给河北吴氏文化研究会首届理事会议的

         

     

    吴宝兴宗贤并河北吴氏文化研究会首届理事会议:

        渤海千堆雪,燕赵踏歌声。欣悉本月22日河北吴氏文化研究会首届理事会议将在沧州隆重召开,少微文化研究中心左台吴氏宗亲总会委托增魁宗亲表示、转达最热烈的祝贺!并河北吴氏宗亲和各位理事,表示由衷的敬意!

    5000年前,黄帝、蚩尤涿鹿之战,开启中华文明之先河,使河北成就为华夏文明的重要发祥地。以左台吴氏为主体的河北吴氏,在这块古老神奇的热土上,开创了璀璨的历史,书写了壮美的篇章

    左台吴氏,作为华夏吴氏望族,是肩负着徽州文化和中华根脉传承使命的重要族群;涵集厚重人文资源、与吴氏始祖泰伯公至德精神一脉相承的少微文化,是中华优秀传统文化的有机组成部分,是极为宝贵的精神食粮和道德能量!千载以还以崇文、孝友、廉洁、进取为内核的少微文化,光昭日月,万世景仰!

    左台吴氏开基祖少微公之先祖、东汉开国元勋大将军大司马广平侯吴汉公即曾在此纵横驰骋建功立业。海丰吴氏为左台吴氏石岭派重要支干,也是河北最为兴旺显赫的吴氏家族,至德传家,英才辈出,旧时出现过直隶总督,当今养育出了中央军委委员、海军司令员吴胜利上将,

    荆轲慷慨赴国难,大钊铁肩担道义。以此忠诚、大义,于神韵京畿、红色太行,包括海丰吴氏在内的吾左台显族和河北吴氏,不遗余力,携手并肩,光大宗谊,弘扬至德,使少微文化内化于心外化于形,则少微文化复兴可期,进而为促进我中华道统的保护发展、现代重构,为中华民族与文明的伟大复兴、再度辉煌,为襄助中国梦的早日实现、融入世界,添砖加瓦,造福邦家,将作出应有的显著的贡献!

        时近端阳佳节,谨祝河北吴氏亲家庭幸福、吉祥如意,谨祝河北吴氏诸支谊笃千秋、荣昌万代!

     

    少微文化研究中心

    左台吴氏宗亲总会

                                             2016.5.18.

  • 致豸岭吴氏宗亲的一封信
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  • 麻溪吴举办2016年清明祭祖活动
      (麻溪吴氏网讯)43日上午,麻溪吴氏在枞阳县钱桥村隆重举行2016年清明祭祖活动。来自枞阳、桐城、安庆市区、铜陵、池州、六安(包括舒城等地)、合肥(包括庐江等地)、芜湖(包括无为、南陵等地)、江苏、江西等各地的麻溪吴宗亲代表齐聚祭拜现场。

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    钱桥镇街道

     

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    温馨标语

     

    祭祖活动时,虽然绵雨不断,到场代表虔诚之心一丝不减。主祭读祭文,最高辈份的宗亲代表行三拜九叩大礼。伴随着鸣炮之礼,所有现场宗亲跪拜共同先祖太一公,把活动推向高潮。

     

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    祭祖现场

     

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    唱读祭文

     

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    宗亲祭拜

     

    午后,在钱桥村村部会议室召开了麻溪吴宗亲代表会议。钱桥村党支部书记吴瑞、枞阳县能源办主任吴文华、县民政局副局长吴多友、县政府办吴维平、安庆吴福和出席会议,会议由吴祖煜主持。

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    会议现场

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    与会宗亲

     

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    与会宗亲

     

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    与会宗亲

     

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    与会宗亲

     

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    与会宗亲

     

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    与会宗亲

     

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    与会宗亲


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    与会宗亲

     

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    与会宗亲

     

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    与会宗亲

     

    会上吴福和宣读了41日召开的麻溪吴氏文化研究会筹备会《会议纪要》,宣布了麻溪吴氏文化研究会会长、副会长、顾问、理事等初步名单。

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    福和宣读《会议纪要》

     

    江苏吴福永、桐城吴福银和庐江吴其中三人作为宗亲代表发言,发言发自肺腑,真挚感人,道出了广大麻溪吴子孙强烈渴望认祖归宗的心声。

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    福永宗亲发言


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    福银宗亲发言


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    其中宗亲发言

     

    最后,作为麻溪吴氏文化研究会会长,吴瑞作了重要讲话,明确了修谱、建祠和发扬家族文化的奋斗目标,表示一定要把麻溪吴氏文化研究会打造成为麻溪吴全体宗亲共同的家,呼吁各地每一位宗亲行动起来,齐心协力,共同完成修谱建祠的家族大业!吴祖煜报道,吴福东(钱桥)摄像

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    吴瑞讲话


    吴祖煜报道,吴福东(钱桥)摄影

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